Athari za Norms ya Jamii katika "Uongo wako Aprili": Uchunguzi wa Filosophical katika Sanaa, Grief, na Uhusiano wa Binadamu

Sheria ya Kanuni za Kudumu za Bunge

Ili kuelewa athari za 'Uongo wako mnamo Aprili,' mtu lazima kwanza aelewe mifumo ya kijamii ambayo inavutia wahusika wake. utamaduni wa Kijapani mara nyingi una sifa ya msisitizo wa pamoja juu ya uharibifu (udhuru), kuepuka migogoro ya juu, na dhana ya ndani ya enryo (kujizuia). Katika muktadha wa mafunzo ya juu ya kiwango cha muziki - hasa kwa prodigies kama mhusika mkuu Ariseima - maadili haya yanatafsiri katika maonyesho ambayo yanaleta usahihi wa kiufundi na uaminifu juu ya maonyesho ya kihisia.

Mfululizo haupotei muda katika kuanzisha jinsi kanuni hizi zisizoandikwa zinavyofanya kazi. mama wa Kousei, Saki, ingawa hayupo kimwili kwa hadithi nyingi, bado kuna uwepo wa kawaida ambao ukatili wake wa ufundishaji unahesabiwa haki na aina ya upendo uliopotoka. Yeye huanzisha maadili ya kijamii: mzazi anayejitolea ambaye anasukuma mtoto wake kuelekea ubora, hata kwa gharama ya ustawi wake wa kisaikolojia. kusisitiza kwake kwamba Kousei anacheza alama "i iliyoandikwa" inakuwa ni mfano wa matarajio ya jamii ya kujitokeza kwa shauku ya kuzika nidhamu ya pamoja, na hasira ya kila mtu, chini ya nidhamu yake ya hasira na hasira yake isiyo na tamaa ya kimaskini.

Jinsia ya Norms na Mwili wa Kuadhibiwa

Hali ya kijamii katika mfululizo pia ni ya kijinsia. kiwewe cha Kousei ni moja ya matarajio ya baba-mkubwa yaliyowekwa kwa mrithi wa kiume ambaye lazima arithi urithi wa mama yake, lakini toll ya kihisia imesababishwa kama kushindwa kwa ujasiri wa masculine. Wakati huo huo huo, Kasei Miyazono awali anaonekana kama mtu anayekataa utabiri wa kike: yeye anacheza violin na kuacha feral, anaharibu matarajio yake ya kulazimisha, na kuingiza Watata wake mwenyewe katika kutafsiri kazi za kinga.

Mwili unaokumbuka: Kujisikia kama mtu wa kawaida

Grief katika ‘Uongo wako Aprili’ sio tu hali ya kisaikolojia; ni ukweli wa mwili ambao unakataa kunyamazishwa na etiquette. kutoweza kwa ghafla kwa Kousei kusikia sauti ya piano yake mwenyewe—hali anayoiita “ulimwengu wa monotone”—ni udhihirisho wa kisaikolojia wa kupoteza. Baada ya kifo cha mama yake anayenyanyaswa lakini anayependwa, tendo la kimwili la kucheza linafungwa na kumbukumbu za vurugu na hatia ya mtoto ambaye, katika akili yake, alimtakia kifo.

Katika mfululizo wa mfululizo wa falsafa ni kukataa kwake kutatua huzuni kwa njia rahisi catharsis. Badala yake, inaonyesha jinsi sanaa rasmi inaweza kuwa nafasi ya ibada ambapo maumivu yasiyoweza kusikika ni metabolized. Kama mwanasaikolojia wa muziki Sandra Garrido ameelezea katika utafiti wake juu ya muziki wa huzuni na udhibiti wa kihisia, kusikiliza au kufanya muziki wa kuomboleza kunaweza kumruhusu mtu mwenye huzuni "kudhibiti hisia katika mazingira ya kudhibitiwa," hivyo kurejesha hisia ya wakala. mageuzi ya Kouseistondo kutoka kwa njia ya huzuni na mfano wa kutisha ambao mama yake anazuia katika mchakato wa St.

Adhabu ya Utendaji na Binafsi ya Umma

Hatua ya ushindani ni microcosm ya hukumu ya kijamii. Katika uwanja huo mkali wa kusoma, msanii anatarajia kuwasilisha nafsi iliyodhibitiwa, iliyokamilishwa. Kwa mwanamuziki aliyefadhaika, mahitaji haya yanaweza kuvunja akili au kuchochea kutafakari kwa nguvu ya utendaji gani unaweza kumaanisha. mshindani wa Kousei, Takeshi Aiza, awali inawakilisha hyper-masculine, maadili ya kiufundi-mtaalam ambaye anaona kila ⁇ kama uwanja wa vita. Hata hivyo, hata hivyo, inaonyesha jinsi ambavyo kundi la kawaida la Mashahidi wa uongo linaweza kuwa eneo la uharibifu, ambalo linaharibu.

← Previous Story Kaori: Sanaa ni sehemu ya mabadiliko ya tabia nchi

Kama Kousei anapima uzito wa kanuni za kijamii, Kaori Miyazono ni kinyume chake-kimbunga cha usemi wa anarchic. uamuzi wake wa kucheza Kreutzer Sonata na ufafanuzi wa kutafsiri unaoshutumu jury ni tendo la makusudi la uasi. Anaonyesha utendaji wake sio kama usaliti wa mtunzi lakini kama "ushirikiano" na wafu, mazungumzo ya kuishi ambayo yanakataa makumbusho-kama heshima kwa alama.Hii inalingana na dhana ya muziki wa falsafa kuhusu kazi yake ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya kuandika kwa uaminifu.

Mtu mzima wa Kaori ni utendaji wa ukombozi, lakini mfululizo hauruhusu hali hii bila ya kusononeka.Udhaifu wake wa kimwili—ugonjwa wa mwisho unaoficha—unaleta hali ya utulivu kati ya uhuru anaohubiri na mapungufu ya mwili.Uongo wake kuhusu maslahi yake ya kimapenzi ni makubaliano ya mahitaji ya kijamii kwamba msichana anayekufa hapaswi kuwa mzigo.Hata hivyo ushirikiano wake wa muziki na Kousei unavuka uongo huu.

“Mlinzi” na “Mchunguzi wa Mateso”

Kipengele cha mara kwa mara cha mfululizo ni onyesho lake la watazamaji-wote ndani ya hadithi na sisi, watazamaji. Society sio tu nguvu ya abstract; ni umati halisi ambao huwaangalia wahusika kufanya huzuni zao. mama ya Kousei, kama mwangalizi wa roho, huhukumu kila taarifa yake mbaya. wazazi wa Kaori, Watalia kimya katika ukanda wa hospitali, angalia utendaji wa mwisho wa binti yao kwenye simu ya mkononi.

Falsafa ya Uhusiano katika Dunia Iliyogawanyika

Katika moyo wake, ‘Uongo wako Aprili’ unaendeleza falsafa ya uhusiano wa binadamu ambayo ipo kwa kina.Inaleta kwamba ukinzani halisi—mkutano wa nafsi mbili bila barakoa unaohitajika na jukumu la kijamii—huwezekana, lakini tu kupitia njia ya kati ambayo inafupisha vikwazo vya lugha na kanuni kati ya watu. Muziki unahudumia kazi hii.Wakati Kousei na Kaori wanapocheza, wanaingia katika ulimwengu ambao mwanafalsafa Jean-Luc Nancy anaelezea kama “kusikiliza” badala ya kusikia tu—kuzungumza kwa sauti ya kujionyesha kwa sauti ambayo inadhihirisha, inadhihirisha sauti ya muziki ambayo kila mara kwa mara.

Dhana hii ya uhusiano usio na maneno moja kwa moja ina changamoto kwa jamii ambapo tatemae (upande wa umma) na honne (nafsi ya kweli) hutengana.Amino inaonyesha kwamba sanaa hutoa daraja la muda kati ya nafsi hizi mbili, si kwa kufuta tofauti lakini kwa kuunda nafasi ya pamoja ambapo nafsi ya kweli inaweza kuonekana bila adhabu ya kijamii.Kaori inasoma barua yake ya baada ya muda, maandishi yenyewe inakuwa alama ya muziki ya hisia mbichi, ikipita kizuizi alichoshikilia katika maisha.Barua ya retro-ambayo iliwahi kucheza kila tendo la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza - ambalo lilikuwa la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza la kupendeza.

Kumbukumbu, urithi, na ufafanuzi wa kimaadili wa kukumbuka

Uchunguzi wa kifalsafa unazidi pale tunapozingatia jukumu la kumbukumbu. Sanaa, katika mfululizo huu, inafanya kazi kama kifaa cha mnemonic ambacho kinapinga mwisho wa kifo. uamuzi wa Kousei wa kuendelea kucheza baada ya kifo cha Kaori sio rahisi "kuingia" lakini kujitolea kwa kushuhudia kuzaa. Kila utendaji unaofuata unakuwa tendo la kumbukumbu ya maisha, njia ya kutunza roho ya Kaori katika ulimwengu. Hii inaunganisha kazi ya wanafizikia kama Pauleur Rico, ambaye alijulikana "kumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbu na kumbukumbu" kama "kumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbukumbu nyingine" nyingine.

Kanuni ya kijamii ambayo huzuni lazima iwe na kikomo cha wakati—kwamba mtu anapaswa “kupoteza” na kurudi kwenye hali ya kawaida ya uzalishaji—anakataliwa kabisa na mfululizo. Badala yake, inapendekeza maadili ya ukumbusho: kumpenda mtu ni kuruhusu ushawishi wake kubadilisha matokeo yako ya wazi. sauti ya piano ya Kousei, mara moja ya roboti, sasa imejazwa na rangi za timbral Kaori zilizoletwa; anamchukua katika ulimwengu wa kimwili wa mawimbi ya sauti. urithi huu wa kisanii unakuwa changamoto kwa utamaduni ambao mara hujitokeza kwa vijana na vijana wakati wa mwisho wa kutokomea picha ya kutisha ya Kouori, ikicheza na maua ya cherry.

Kuunganishwa zaidi ya screen

Umuhimu wa ‘Uongo Wako Aprili’ unaenea zaidi ya matukio yake ya 22.Katika hali ya hewa ya kimataifa ambapo viwango vya dhiki ya akili ya vijana vinaongezeka, mfululizo hutumika kama sanaa ya kitamaduni ambayo hurekebisha mapambano ya kujieleza kwa kweli dhidi ya matarajio makubwa.Inaonyesha jinsi mifumo ya elimu ya muziki, kwa sifa zao zote, wakati mwingine inaweza kuweka kipaumbele ukamilifu wa hila juu ya ustawi wa msanii mdogo. tabia ya Kousei imekuwa jiwe la kugusa katika majadiliano juu ya athari ya elimu ya uzazi wa juu[hariri 1] na maendeleo ya watoto wenye vipaji ambayo inahimiza hadithi ya watoto wanaoteseka.

Vile vile, msisitizo wa Kaori juu ya uhuru wa kutafsiri unaambatana na waalimu wa muziki wa maendeleo ambao wanatetea shirika la ubunifu juu ya kujifunza kuoza. Falsafa yake - kwamba kipande cha muziki kinapaswa "kupigwa rangi yako" - huzingatia mawazo ya mwalimu aliyesherehekea na mtunzi wa nyimbo aliye na uwezo wa kujieleza kwa hisia, ambaye alisema kuwa lengo la mwisho la elimu ya muziki sio tu kusoma lakini maendeleo ya mwalimu mwenye sauti, mwenye nguvu, na mwenye uwezo wa kujieleza kwa hisia kali, akiangazia wasanii wengi wa mafunzo ya akili na wenye akili, na wenye akili, wenye akili, wenye nguvu zaidi.

Metaphysical Molekuli: Ontolojia ya Kumbuka

Katika ndege ya dhahania zaidi, mfululizo huu unaibua maswali ya metaphysical kuhusu kile ambacho ni ishara ya muziki kweli.Wakati Kousei anacheza, maelezo sio tu vibrations; wanabeba nia, kumbukumbu, na maana ya intersubjective. motif ya mara kwa mara ya ulimwengu wa "monotone" - maisha yasiyo na rangi au mfano wa sauti - ni jambo la uhusiano.

Mfululizo pia unajihusisha na dhana ya falsafa ya Mashariki ya "ma" ( ⁇ ), nafasi kati ya sauti. Wengi wa nyakati zake zenye nguvu zaidi hutokea kwa kimya- pause kabla ya chumba muhimu cha mazoezi baada ya somo, nafasi nyeupe karibu na barua ya mwisho ya Kaori. ukimya huu sio kutokuwepo lakini maeneo ya kushtakiwa ya uwezekano, interstices ambapo kanuni za kijamii hupoteza udhibiti wao na uhalali wao unaweza kutokea. Katika utamaduni ambao mara nyingi huogopa na kujaza pengo kila shughuli, 'Ukimya wako katika Aprili' hu kutukumbusha kwamba kuna tofauti kubwa katika maneno haya ya asili, ambayo yanatuunganisha katika ufahamu wa umma wa Aprili, ambao bado ni wa jumla kati ya maneno haya.

Hitimisho: Mahitaji ya Kimaadili ya Kazi

"Uongo wako mnamo Aprili" hufanya kazi kama kioo cha maadili, kutafakari njia ambazo mifumo yetu ya kijamii huunda uwezo wetu wa kuomboleza, kupenda, na kuunda.Inakataa kutoa majibu rahisi-hakuna jamii inaweza kuwa huru kabisa, na hakuna msanii anayeweza kuunda katika utupu.Hata hivyo mfululizo unasisitiza kwamba majibu ya pekee ya kustahili kwa uzito wa matarajio ya pamoja ni sanaa ya ukaidi, iliyoathiriwa.Inadai kwamba tunaangalia zaidi ya alama, zaidi ya hadithi za heshima ambazo zinaweka mahusiano yetu salama, na maeneo ya sanaa ya kweli na ya binadamu, ambapo hukutana na jamii ya jamii ya kawaida.

Kwa wale wanaopenda makutano ya saikolojia na sanaa, kazi ya wataalamu wa muziki] hutoa msaada wa kliniki kwa ufahamu mwingi wa anime, kuonyesha kwamba maonyesho ya muziki yaliyoongozwa yanaweza kusababisha dalili za kiwewe na huzuni ngumu. Wakati huo huo huo, wanasosholojia wa kitamaduni wameandika jinsi maadili ya Kijapani ya[FLT: 2]tatemae na honne yanaendelea kuunda mawasiliano ya kibinafsi na kujieleza kwa kisanii katika Japan ya kisasa, kutoa muktadha halisi wa shinikizo la ulimwengu kwa ajili ya kutamani daima ya Aprili.