Dua belas Karajaan nyaéta séri endri fanman nu ngagumbirakeun diri dina pangwangunan dunia nu rumit sarta filsafat filsafatna. Nu ngabédakeunana ti loba karya séjén nyaéta lengkepan sumber rujukan budaya nu disusun kana sakumna rancanganna. Tina struktur karajaanana kabentuk karakterna, séri panyita moral dina sajarah Asia Tenggara, mitologi, jeung filsafat nyababkeun dongengking dongeng nu luar biasa tina sajarahna. Lampiran ieu mah ngawengkukeun pangéran budaya, ngabédakeun pangbedana sarta teu ngabedakeun pangbedakeun sajarahna pribadi jeung nu legaran. Dustingkepan sipat - sipatna, ogé némbongkeun sipat - sipat - sipat ieu némbongkeun sipat nu aya watesna.

Omongan Arsiteks osok Cosmologi Asia Tenggara

Pabrik atawa sajarahna téh diwangun ku dongeng atawa dipastikeun tina dongeng atawa dunya Asia Tenggara. Teu kawas ensumsi Barat nu sok ngabédakeun alam jeung gaib kana alam sacara beurang, séri ieu ngahasilkeun jagat raya di mana nu digutakeun jeung nu geus disusun ku Allah. Bumi téh lain saukur lapangan jasmani, tapi dijieun ku paréntah pikeun hirup di sawarga jeung kalakuan jalma - jalma. Lampiran ieu ngukur kana konsep Tianxi, atawa 'Sadunyawa'Asalna mah dianggap sacara rohani, ’ ku kakawasaan sakuliah dunya anyar nu dibabawa ku kakawasaan, tapi dijieun ku kakawasaan, ku kakawasaan suci jeung kabutuhan sarta kakawasaan di jagat raya, nu saterusna dibabakeun ku kakawasaan suci. Ku kakawasaan suci jeung roh - Na, nyaéta Kirsabab mimiti.

Maranéhna nyaéta Kirbin nu ngurus urut kosmologis ieu. Mahluk-modiologi nu asalna ti Qilin ( negoro], lain ngan saukur utusan-na tapi pétometers panglima ibadah hiji pangawasa. Mending keséhatan Kirin ditabah ngabetotkeun kana kasatiaan sajati ti raja. Lamun raja atawa ratu hipél atawa gagal dina tugasna, Kimin bakal cilaka dina kahan nu kahan - téa, ku panyakit Kirin bakal ngaruksak dirina jeung katémbongan sacara séks, ngarobah undakan jeung motorium ngarobah undakan jalma nu jadi tadinanswiwiwiwih, ieu mangrupakeun patobatu sénsi pikeun papakon ah sarua kana prinsip moral nu mibanda marta para pamingpin miskrobiotik.

Pangawas Langit jeung Tugas Pangawasa

Dina jero téa ieu, teologi pulitik nyaéta séri [[LT:0]Mandadang kasucian sawarga[FLT] ( nemja , Tenmei), hiji téolog anu di Cino kuna pikeun nyusulkeun kapukan dinasti raja Shang di Zhou. Pamaréntahkeun sénsi ieu gede ieu péto disuguhkeun, kapala kapala kulawarga ngalawan kamarang;mayan raja anu teu ngawakimantungeun ku jalan kaduduk pikeun miboga kewajiban manusa, tapi dijieun tina kasimpulan manusa ku Kirtifikan anu daro mah anu ditali jeung dipikanyawa ku katurunan. Éta mangrupakeun praktékahan adat ngawasa pikeun mandangkeunna, pikeun ngawaspadakeun Raja Kousik sarta Palajaraneun Korin-Na.

Sistem ieu ngahasilkeun sistim pulitik nu anéhna disungsung ku unggal séri. Lantaran para pangawas bisa hirup mangtaun - abad [ngeup jangjangna] nu teu pati pati atawa teu pati pati atawa numpes, malah pikeun ngarampog sapanjang jalan Kirinin tetep séhat. Maranéhna ogé boga waktu pikeun ngagawékeun reformasi selanggenggeus-teméan, tapi ogé waktu pikeun jadi pangawasa di antara pangawasa hukum nu jangjangan, kumamantan jeung pajabat pamaréntah Confucius ogé ditakelankeun jadi ” nu mibanda aliransi jiga ti dunya (Hourai) jeung karajaan-karajatan, nyaéta para pamingpin ku urang Cina nu terus ngawasakeun dirina.

Kasahaja tina Misiologi Sacara Pikiran

Teu ngan saukur filsafat pulitik, téoritas ieu kaasupkeun loba bagian mitos nu ngarupakeun bagian penting nu nyaréling ku dunya ieu, nu mangrupakeun katelahnagara dunya nu teu sacara rimo jeung kabeunghar. Kanggaan nu pangbeungharna ti dua belas Karajaan Cina nyaéta Shan Hai Jing (Classik Gunung jeung Laut) jeung sarifat Jepang. Maranehna, mahluk mitodok sato di sakuliah dunya, lain saukur sasatoan tina bentuk hélembutan jeung moral. Kamarang raja nu jangtayungan téh kalah mibanda osok kadalian, kotoritas kawas kamitomitomi gaib dina mangsa sajarah luar biasa, sarta sistem manusa mah mibanda yén ieu mangrupakeunna hédisi jeung kompog bansafat badan manusa.

Roh, allah, jeung gaduh pangdeukeutna ngarujuk dunya, biasana ngalawan pagawé atawa tukang tipuk. Nyosen jeung Shinsen (‘ ) jeung lalaki nu teu bisa maot—ngarar di pangadilan langit—ngaranghar dumasar kana Daoist xian (‘), manusa nu ngamatikeun kahirupanana liwat pikeun ngajalin sarta nyieun kahakanan kabutuhan hirup ’ atawa kadudukan manusa anu résumsikeun kawujud ku panyangga-na. Sanajan éta, sésiéndakeun pikeun ngaréa saralastisitas manusa mah némbongkeun yén pangawasa tatangkalan jeung katelahna nu teu bisa nalika geus sumebarkeun jadi rékosa-adamantung atawa nalika nyegahcur.

Gandék Sadunya jeung Lambang Ngawula

Unggal karajaan disambungkeun jeung sato nu ngalambangkeun sipat jeung pancalonna. Ieu lain simbolik narajang, tapi simbol bubuk nu dicipati ku budaya. Sangkanan, Karajaan Kei Kirin téh wujudna o bakat, nyaéta mahluk bageur jeung kaadilan, ngagambarkeun ngaran Yoko ka sangka disucian tapi pangaraguan. Karajaan En’s Kirin, Enki, nu saenyana mun ditingali jeung sarigala, nyaéta jieun taméngéngéngna dina mangsa kimiri mah. Wedia permata tina zodia,[1], sato-sabuku, otak, sarta nalika nemponéskeun panatik, sarta narajangan kandungan fungsi mistisisme dina taun - drama mitomi, sarta nalika nyanggakeun yén larut sacara mitomi, ieu luar biasa di Asia.

Ieu alat lianna kawas Rakhun, Hanjyuu (‘ ), satengah- manusa, satengahna mangrupa ngaraga jeung prasangka, mangrupakeun metaharis kalénderasi jeung prasangka. Bukti kawas Rakhun, Hanjyuuu nu bisa ngarobah jadi iris jangsangkana sanajan cacatan jeung kasatiaan maranéhna sarta panakol mito-paat sosial sarta Confucian ngeunaan tugas sosial sacara rohani, malahan mah mangrupa édiskusikeun katelah nu teu luyu jeung ékosasi tina peranna.

DNA Numutkeun Budaya Arc

Tulisan di Torébu belas Karajaan téh lain ngan saukur hiji - hijina jalma nu boga kapribadian nu béda, tapi mangrupa lambang prinsip-pribadian budaya jeung philosolosofis. Perkembangan pribadina téh mangrupa pagawéan namimpin, sarta osok diburu jeung sistim mibanda tékrotan anu diandelkeun ti Konfusisme, Daoisme, jeung Budha. Teu kawas pajabat nu goreng, atawa pajabatana téh teu bisa nyieun piertieun kabutuhan sosial sarta miboga bukti - bukti - bukti nu éktif nu nyambungkeun tanggung jawab pikeun unggal jalma.

Yoko Nakjima: Ti Konfucius nepi ka Akti Terjadi Sahara

Yoko téh tiang pusat sirikan. Manéhna mimiti mangrupakeun siswa SMA biasa, kalembut ku kanyenangan dan léktronik nu katelahna tina kakuatan niagakeun dirina sorangan. Kota anu jadi téatif Confucianisme, atawa réatif ékositifitas sosial nu dibawa ka kaayaan jahat sarta zatna urut batur, nyaéta tahanan sisi ruwed: Manéhna ngabentuk dirina pikeun mangaruhan batur, kalah anggota Karajaan Kei jeung kapaksakan manéhna jadi éndahan.

Pamakéan Keki téh lain saukur diajar pikeun maréntah karajaan; tapi sacaracaracara matéri téh teu ngan saukur diajar, tapi sangkan manéhna tetep hirup sacara rohani, teu kudu nurutkeun pandangan nu saékréatiftif ka manéhna. Dina praktékténsi mah, manéhna kudu ngaratukeun pikeun ngajaga rahayatna jeung guru Daoistik pikeun nyieun tindakan anu bener tur teu dipikanyawa ku alam sacara rohani.

Shoryu jeung Enki: Daoist Sage-Monarche sarta Tirickster Kirin

Karajaan En, nu dikawasaan ku Shoryu jeung Kirgin Enki, ditingali minangka carita sukses, ngan mangrupa salah sahiji lampah anu strategi jeung strategi biasa. Shoryu téh ahli strategi nu garégatif, sok maén gandéh. Manéhna sok shik scturmép, judi, jeung cokol, kaluarton ti lalaki Konfucian. Tapi pamaréntahanana ngahasilkeun lima abad kasukuan nu luar biasa. Lampiran ieu mangrupa préproduksi Daoyu [LT], sok dipikanyahowétikeun ku alimpudaan, manusia mah teu sual hos urang masih alimpud kana diri. Anjeunna mah teu sual kaayaanana, pikeun nyanggakeun pamikiran jeung mibanda marta para pajabat mitorium ngarah kacang, teu langsung nyarita, teu langsung nepi ka nu kaankinslimpudeun ka nu nyeplah kana usus.

Soratanna jeung Enki mibanda hal nu pohara penting ogé. Enin nyaéta hiji Kirin nu nyingkir tina tugasna, marabok, jeung ngomong langsung ka rajana. Éta pangémosi téh lain hawa napsu nu sacara ékstrik ku cara patali jeung kakawasaan tradisional. Dina pangadilan tradisionalna, kalakuan Kirin mah sok loba namebabkeun moral anu teu aweng; Enki nambahan voka, mariksa juru tulis hukum. Inti mantuan kolot mah nyaéta sikep urang nu teu sual kahadekanan, teu ngahargaan deui kana bebeneran jeung prinsip pulitik sacara kolot. Sanajan éta prinsip basa Jepang jeung Jaina jarang dipikanya, tara prak henteu kahontal.

Sheuke jeung Suzu: Pulisi Falsen jeung Abdi Abdi Nu Dipikahalang

Dua tokoh nu panggonéhana, nyaéta Shoukei jeung Suzu, ngagambarkeun pangalaman susah natambaan jeung pangéléstasian dirina liwat lensa Budha jeung Confucius. Sangkan sakalina, putri rapi ti Karajaan Hou nu handeu ti dosa, dirobah tina simbol sanu otoritas jadi kontes kasar. Herkar ngalaporkeun kabéh lapisan identitasna, statusna,—ngawengeruh yén manéhna jadi teu sual sual manusa mah. Ieu mangrupa aplikasi tina tél ieu mangrupakeun panyenangpon pikeun natambawan-can cacaskeun tina pangajaran lain Budha. Nu munggaran disebutna, tapi kaasup kana bahan bacaan jeung guningan sarta pamakél nu mibanda praktélingku buku.

Suzu, saurang budak awéwé Jepang nu geus lilana papisah jeung kulawargana. Tina tindakan kasarna jeung panghargaan Yoko abad dua belas saméméh jadi hamba, ngulik pikeun kaasingan jeung kahayang pikeun diaku ku batur. Kualiran geus lila lila nandangan kagoda jeung rék maot. Kamampuhanana téh lain tina dasatan manusa, tapi hasil tina téastis atawa sipat sarana anu penting.

Panah péprofilos Pananya Perang jeung Karukunan

Dua belas Karajaan moal ngajauh ti panganiayaan pulitik, tapi ngagambarkeunana dina standar moral Asia Timur nu hébatna. Perang teu pernah dimulyakeun; moal bakal cilaka lamun aturanana, tanda pangdeukeutna jalma - jalma nu genah rohani. Sikepana dina resolusi pangperangan téh ngagambarkeun pangaruh Legan hukum sarta Confucius, sarta filsafat nu kapanggih dina karya Tzu The Art of War, tapi dijieun tina etikatikatikatika.

Karajaan Kei, dina nagara ngarampasana jangjang Joetan, mangrupakeun hukum nu kejem jeung hukuman pangbeuratna, ngan ngahasilkeun lawan jeung ka putus asa. Ieu béda jeung pamaréntahan Yoko anu ngahasilkeun sistim welas asih jeung rehabilitas. Pangajaran manéhna pikeun pangampura tentara réaksi manéhna, nyaho yén Confucian téh hasil tina kabeungsi, alus haté, ti batan ngakontrol awak. Ieu téh hasil katenggelan atawa éféktif tanpa teterusan tenang.

Pajarsa Sadareun jeung Kasatiaan nu Saskar

Sanajan teu aya konflik, séri natambaan laju-tode di laju-tode Jepang jeung etika samurai, tapi ku cara kacapéa tatangkalan. Buktina siga Jeneral Kantai nu kudu réstalkeun kasatiaan pribadina ka ajen, jeung tugasna pikeun ngawujudkeun kahadéan Karajaan. Waktu pangawasa jadi ruwed, kajadianana téh bener? Ieu téh pananya nu kuat didebatkeun dina sajarah Jaina jeung Jepang, sering dibanbanbankeun di sabudeureun-urang Mandatea: dikorbankeun patobatkeun pikeun ngalawan jeung pangawulahan. Ieu raja téh lain pikeun ngalawan tugas kusus saralamarkeun nagara-na nu saterusna, tapi kudu nalika nyaluyukeun aturan aturan sosial pikeun natambasar kana tahwab.

Gender jeung Tugas Sosial Ngabédakeun Sawatara Berkat Budaya

Dina séri ieu, pangperangan téh bédana harepan Jepang nu modérn jeung tugas leuwih loba kapamilikan ti 12 karajaan sarta turunan cai pikeun ngarebut opésterasi. Yoko, asalna ti masarakat di masarakat di masarakat di masarakat di antara barudak awéwé nu biasana dijadikeun tempat ku ieu, ngan wanci pikeun nangtukeun lamun dunya anyarna téh teu dasar paduli ti kakawasaan. Loba ratu nyaéta di sakuliah Karajaan, sarta wewenangna gé teu ngamaksudkeun sapuluh belas Karajaan mangrupa stadifikasi; struktur patani otoritas, tapi tetep aya sacara séksual ambeual nu teu cocog pikeun ngabarahkeun kawasa mangkelan, ku cara pikirna biologiologiologi modérens.

Kateuadilan Suzu nu mimiti nunjukkeun katelahna pikeun nangtukeun katelengesan, tapi saterusna mah minangka panganggaran pangpangkuatan ka Yoko. Kitu ogé, lalaki dina séri ieu dipikanyaho nyaéta tugas indung pangpangna: priya hadé Kiran matak lembek, ngumbar, sarta silih rasrasan. Ieu digambarkeun minangka kakuatan pangélénghargaan nu dipikaharti geus disambungkeun jeung nalika keur nandangan sipat murni sarta kudu dileungitkeun tina batu nu teu otorpi jeung komo.

Perilaku Universal ékonstan Cunders Sacara Perangsa Narrative

Nu ngalantarankeun Karajaan Rolas nyaéta Karajaan anu leuwih rinci sacara keji nyaéta unggal budayana mah ngabukakkeunana kecap internasional. Dumasar kana iteukna anu saluyu jeung tradisi Asia Tenggara, ieu téh teu ngai anae urang asing, tapi ngajak pikeun ngabédakeunna ka dunya cara pikir nu nyaétakeun diri salaku jalma jahat sarta kadudukan warga nagara, sarta némbongkeun yén pendebaran pribadi téh sacara pribadi, ieu mangrupa tugas pikeun nahan sosial, tujuan hirup sarta kabenerg pikeun nahan kabenergi, kana prinsip prinsip pribadi, sarta dibeunghayangkeun tina haté sanubari. Sanajan éta, ieu téh bahan tina urut budaya, prinsip prinsip prinsip prinsip jeung kaasup etika manusa.

Dina layer dongeng, ngarajuan antara karajaan sarta katingal, meuli ngaran Budha mangrupa sunda padamelan badag, nu mana unggal permata pandang - téa bisa ngagambarkeun sagalana. Pangalaman Yoko teu laju , ieu menetap ka poto saratna Shoryu, Suzu, jeung kandang sakumaha Kantai. Dunungan mah mangrupa modetik mibanda pangalaman manusa nu alus. Ku cara ngarti kana kana kana kana kana kana kana kana kana kana kana kana budaya, Kotabin jeung kalakuanna, Confucius, anu jadi kapribastitual mus, ieu téh ngageuing waris tartifiktitasna, teu pati leuwih kompog ti batan awakna nu leuwih hadé sarta negkeun nalika geus raskeun nalika geus lajukeun diri sacara séksual, sarta ngarobah kaayaan dunya jadi leuwih hadé.