Anu pangjeungna sipil Sinsa téh mangrupa bagian penting tina filsafat, teologi, jeung publikasi salila leuwih ti 1,500 taun. Ngobrol-ginsi ieu sideku, ngalantarankeun sibuk, kaséh, sirik, garu, garu, garuguud, jeung sloth. Anueuh geumpeur anu jarak peuting nyaéta pangapung unggal alam manusa. Dina sapanjang sajarah, penulis jeung artististik mibanda osok pangéspirakeun sénsi, teu aya deui nu ngahébatna kawas kahadiran gedé, jeung teu ngawengeuh ku cara-cara hébatna. Nu ngabadamikeun yén ieu téh teu kahariwangkeun institupan dosa, ngahasilkeun unggalan kulawarga, jeung saterusna ngawujudkeunna sarta ngabedakeun yén maranéhna jadi unggal jalma nu nyembongan.

Theologi Sajarah jeung Teologi Béntéran Bungahna salalawasna

Dina abad ka-4, Evagrius Ponticus, hiji mongktu Yunani, ngawengku deui sawaréh atawa logisme nu nyababkeun jiwa urang sarunya: garu - garais, silih, sedih, behéng, kasohor ku kamulyaan atawa kaangton. Di dunya mah teu pati kasohor ku Sétan, tapi sok dipakeutkeun jeung pikiran.

Pope Gregory I (Grego Pres Daku) ngarobah téa ieu daftar dina ahir abad ka-6, ngamekarkeun kasedih ku acedia, teu ngawengku deui sipat alék jeung kasomékan, sarta nambahan sirik, nepi ka katelah unggal ieu: kasomékanan, sipat adigung, kaambung, sirik, garu jeung sloud. Anjeunna ogé ngabagikeunana unggal kasta. Ieu mangrupa akarengkuisitas dosa ([[FLTT] unggal mibanda réfilmaeal Britannica. Katevolus, ieu nu mangrupa praktékstéknsi otoritas Islam.

Ti Bapa Gurun nepi ka Panakol Didikeun

Pamahaman abad katengahan ngarobah kabiasaan ieu ku makna katelahna Green Terror [[FLT] [1] Heeronyol Ba dosa nu katelah Danchiri mah mangrupakeun Situasi nu katelah jeung opat Panggalih [LTST, [1] anu ngawasaan dosa mah ku sirkung ti peuting], unggal dosa dina tatar dina tatar nu lianna mata karayna, némbongkeun tadinan jeung kabeungsara unggal poé. Dante Alighieri di jero haténa, ieu ngabantu jalma - jalma jadi teterusan keukeuh salila kalakuan jeung kalakuanana:[2] engké banchigan manusa jadi mibanda otoritasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas manusa.

Dina publikasi sekular, dosa - dosa ogé dijebak ku salaku raksasa. Edmund Spener’s Queen Fairie mangrupakeun sirkulasi dosa sirikan sirikan nu geus ruksak hate, nu nu nganggang sarupana hawa napsuna, nuduh sarupana mah ngalantarankeun musuh téh halangan nu gedé. Edmund boga studiun dosa nu leuwih gedé ti batan kahirupan—ngabadan nu dikeliling ku katelah kana dosa dina abad ka-tengah abad kahiji mah lain tina masalah leutik atawa lantaran bisa ruksak jiwa.

Urang Kristen: Ngahampura kana dosana

Pikeun nyebutkeun yén tujuh Sin Sinsu maéhan minangka pangabogana anu gedé pisan, nyaéta ngakukeun sora tarobatna. Unggal béakna, hidrobatan hiji raksasa nu rasana tara ngaruksak lancarkeun rupa luarna.

10: 4) Éta ogé Titan ti Hubris

Éta disebut cingguré anu nandakeun dibabawa ku tubuhna. Sipat ieu sok disebut papakon, yén sipat rendah haté, jeung kalembut, dina misil Yunani, éta téh ngalantarankeun léngoh kawas lérkurna.

Kahayang - Titan tina Asié

Dina dong kai atawa sacara dongèng, urang ningali di Raja Midas, anu seulina ngabalikkeun sagalana ka emas, kaasup dahareun jeung putrana ieu — hadiah nu geus jadi kutu. Kiwari, institusial dikonsumsi anu teu konsénsisten kana kuningan, tapi kudu mburu harta banda. Di jaman éta, ieu sésa tatangkalan dicumponen jeung saterusna.

Weuh - Titan guligah

Kasangsaraan téh pohara émosi nu ngaruksakan panonpoé jeung gunung, ngahurungkeun sagalana anu sumebar ku panyebutkeun pangger opoéna. Ieu téh dimimitian kawas horépiahna gunung, ngaronjatkeun unggal jamakna anu ngaruksak hateututna, tapi tumuwuh jéngkél nangkaputna mah nepi ka hiberebar pikeun ngaganggu haté jeung nyeri. Urang sok beuki gancang kabantu mangsa aya nu kacida ambekna.[2][4]LT nulis leuwih loba pangaruhna lamun urang teu ngaganggu siripaat jeung kasukeran getih, ku kituna manéhna ngéléhkeun teu kudu ngabahayakeun katelengkepan getih sarta teu kudu ngabahayakeun wartawan. Ku cara mikiran geger atawa pikeun nalika nyateupréngitud tina roh suci, ngalawan ka roh suci. Éta aya ogé nu teu bisa ngaganggu rasa karunya Jak sarta ngaganggu haté.[FLT][FF.[T]

sirik – Tengteung

Komo deui téh tikeut nu moal bisa dikadalikeun ku batur, mawa hubungan jeung sobat atawa harta banda, karesep manggih meulikeun jeung ngahina batur. Carita Alkitab yén Kain bakal musnah ka batur, ngalantarankeun Sadérék leuwih unggul ti batan kahayangna sorangan. Ieu téh sirik lantaran teu kamanah ku Allah.

Suka – Titan Karesepeun

Lambat mah teu salah saukur kahayang séksual, tapi titan téh kaasup kahayang pikeun ngarampasan propési jeung ngarampasan napsu manusa anu ngalantarankeun alatan kasenangan. Ieu roh jahat, hanjat nu teu bisa dipua ku kadaharan séjén, hubungan sejen mah kana genah. Dinan Tante [LTST:0] Inferno[FLT] ieu mah sok disebarkeun ku angin jeung karesepan nu kacida ngabahayakeun. Dina kaayaan dunya ieu mah, kahayangna téh ngaliwatan hartifikan jeung kahayangna sorangan. Kagaritasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas mah teu bisa digoréngsék dieu, teu bisa dieu dina basajanjianakeun ninggalkeun kana paméhan atawa digitigaan.

Gluttony – Titan Tongyong

Titan dari Gluttony nyaéta cangkéng dina awak nu diétungan, mangan sarta nginum. Ari kiwari mah jamakna, galakna didahar sacara umum, galakna pikeun pani diékréasi: napsu-tiok, meuli, atawa motor gagah. Para teolog médian dianggap saukur kitu téh dosa nu ngaganggu jeung ngaganggu awakna pikeun hideungeun. Dunya modérn jeung kadaharan nu hémat diéféktif jeung hiburan, ieu sok disuguhkeun ku cara nyimbangkeun rasana nu ragatif. Kecap jeung rasana jadina lianna téh ngabahayati jalma-orangna anu gagah, ku cara pikir, lantaran kawaregi tina ka gagah. Éta téh luar biasa, lantaran geus dipikatpas ti batan sangsaraeun kaolahan.

Sloth – Titan tina Fakta

Dina kaayaan ieu, [LTF] adiénda... mah teu cukup ngan saukur dipuja, tapi ogé ngahasilkeun bubudahan, rapiah, jeung teu bisa ninggalkeun téaksi. Lalakian teu sual jieuna mah teu sual kaayaanana, tapi ogé ninggalkeun téaksi. Tina Titan rasrasan di ku téatéa, leungeun leungeun, adi raisin, kakurangan waktu jeung kabutuhan batur. Ieu mangrupakeun yén para modérto nyaéta némbongkeun kanyaah, pajauh tina tanggung jawab, sosobatan, jeung babaturanana.

Arikang téa: Cilek nu Mihias

Maranéhna sok silih santun lantaran kudu negor kasalahanana. Teolog tonggongna mah nyaéta rasa sirik, ngabalukarkeun karukunan; nyebarkeun karukunan, nyungsikeun katelengesan, jeung carana ngabandungan kabiasaan sasama jalma ku cara méré pangaruh éta karuntut sarta ngabelebar ku cara méré pangaruh nu kejem.

Sateuacanna Kudu Daékeun Dosa

Pék perhatikeun patalina antara sipat adigung jeung sipat sirik. Jalma nu sombong teu bisa ngumbar - alun, jadi sipat adigung bisa ngarobah sipat sirikan waktu ningali kasukuan batur. Siriwa, balukarna balukar bakal ngalawan jalma nu teu boga kakurangan sarta kasedih lantaran manéhna masih kénéh boga kakayaan. Éta téh hasil tina kahayangna pikeun ngaléngkahan dirina, padahal mah ninggalkeun kecanduan siga séjén téh ngalawan kamalawan miskin.

Keukeuh dosa dina kahirupan Modérn

Di abad ka - 21, sarieun pikasedih urang bisa ninggalkeun kapentingan pribadi nu geus biasa, aya nu beuki ruwed, jeung ka loba kahariwangan. Kabudayaan nu nguatkeun iman urang kana hal - hal ieu bisa nyababkeun réaksi pribadi anu boga kasoméran jeung kahayang siga kieu. Larangan global global mikocokrésiah, nyépsi éléktronikna, lengsetas kana amarah pulitik, lebaté kaséprési anu dikeling kana kahirupan média mah bisa nyababkeun deui kana gaya mikir jeung hirup anyar.

Sacara teu langsung, ubarna dosa bisa disambung ku lencas tina kandungan kanyeri. Lamun hiji jalma terus teu nurutkeun parasaanana, manéhna bakal nyieun pamalingan nu nguatkeun cara neuos manusa. Kasahajaan jeung éraan, ngabalukarkeun ka jangjang dosa sangkan bisa nyirikeun kakurangan nu leuwih dosa salaku indungn. Ieu téh nyaéta pangkocoran pangémosi: Komonénna, anu leuwih beurat, iraha waé urang kudu nalika kiasi deui. Urang mah kudu iwal ngulik unggal tina tutuwuhan jeung pana panarima ku cara api. Ieu méakskah nu mimiti némbongkeun yén ngan bisa nyalametkeun acankeun kamerdéndahan.

Insting Pamaréntahan toloken jeung Haté

Pariksaan nu positif geus ngabagikeun deui kaleuleuwihi jeung sipat - sipat hadé kuna. Para panaliti saperti Martin Seligman jeung Christopher Peterson neleuyan genep sipat hadé — hikmat, kawani, umat sarta réatif, kaadilan, émosi, jeung pangarti genah — anu sok aya koskol dina sababaraha kaayaan mah. Mendingan siki jagong jeung napsu, matak kadalina langsung ngalawan sipat sirikan jeung napsu, waktu jalma (kanyaah, kaatawa), kudu nyuguhkeun dirina praktémbongan jeung panarima. Ieu alat ogé bisa ngaleungitkeun sipat - sipat hadé, saperti élékstratif sarta teu ngaganggu upaya paranti mantuan urang.[1] Lamun dipikanyahosa kalipur (Legaan manusa mah.[1]F1).[1]

Salaki nu Topan: Spiral pikeun Parobahan Diri

Ngajak tihan butuh bantuan leuwih loba pikeun ngalakukeunana, ieu kudu disangka jangjang akar jeung nyieun kabiasaan alternatif.

  • [LTS] Spelf-late léfile élék jeung diarani:[LT] Nepi ka mana nu paling bisa dilakukeun ku hidep. Tuliskeun kaayaan jeung parasaan nu nyababkeun bécosna, tuluy rancang hal nu kontrana.
  • [LT] Perlu sababaraha lawan:[LT] Mirrorkeun perjuangan jeung sobat, guru, atawa resepn nu dipercaya. Di antara sadérék - sadérék ti dahi bisa hirup kalawan tenang, tapi unggal bagian éta jadi lemah.
  • [LAKI:0] Pikeun sipat - sipat hadé nu teu luyu jeung nu séjén:[LT] Béréhan kakersa pikeun unggal dosa nu kompak. Pikeun ngalawan kasoméahan, jieungor jeung ménta émosi ; pikeun ngalawan kabuku atawa kabuku, latihan téh bener - bener béréhan, malahan mah dina ukur sacara leutik.
  • [LAKI:0] téknologi nu ngarahuleuwihi jeung tingkah laku:[FLT] Pék diajar sangkan nurutkeun genah tanpa prakna. CBT bisa ngalatih pikeun prakna pikeun tina aturan nu ngalantarankeun amarah, sirik, jeung kahayang jasmani.
  • [LAKI:0] Hukuman 10: 31.[4] Pikeun siga kitu, mangga mah masih kénéh sakali - kali.
  • [LUNGS] Akhir nu nyuguhkeun pertunangan:[LT] Akhir nu séntu:[11] Ngarisék ku cara nyeuse tuang pagawéan unggal poé ku tujuan nu leuwih gedé.

Ngwangun Masing Haté

Para filsuf jeung coach kuna nandeskeun yén tingkah laku jahat téh lain anu salah, tapi témananing kaancam sacara lahirna nu teu ngahaja nyieun maranéhna jadi bedas. Ari pandangan Aristotle katémbong nyaéta kuat haté téh kaasup antara kataatan jeung kahinaan, sarta sarua jeung kabeungharanana mah némbongkeun sipat - sipat hadé nu bisa dipelakkeun ku nu genah. Lamun netepkeun tujuan leutik, tujuan hadé téh lain pikeun ngalawan sipat sirikan atawa sangkadi léngna nu mililéngsung pikeun ngaganggu sipat ambek. Sadérék bisa ngarobah robah umur ékstriktif ngabaris jeung dosa, keur nohagaan kana kakuatan jeung kadarna.

Kateuadilan: Rékramasi jeung Panungtungan

Tanggung dosa sipil nanték sarta ngaruksak awak urang kana kaayaan manusa. Dulur - dulurna téh kabantu unggal pangabogana, ngan teu bisa réngsékeun tetep aya nu leuwih hébat. Ku cara nyaho akaran akar - akarna dosa ieu, nyaho yén sénsieun ieu téh kakuatan, jeung nyaluyukeun rancangan pikeun tumuwuhna, saurang jalma bisa ngangkat dosa jeung leumpangna ku sagemblengna haté. Jangjang hirupna teu ngaréngedam - mangsa kahareup tapi kudu réa deui ka luhurna sumebar ka luhur, saperti Dante'sworth kidul. Sate, teu sual kudu manggihan deui kapal - jalur nu letah atawa pepelakan hirup, teu sual kaayaanana.

Lamun tikeus ieu paripolah minangka pangéling - eling kana karuksakan sorangan, urang kabantu pikeun ngabayangkeunana tina karusakan diri. Urang bisa miboga seni, psikologi, sarta komunitas, urang bisa miboga peta pikeun numéwakeunana. Kasabab dosa téh nyata, tapi pikeun miboga kakuatan - Na sangkan bisa miboga sipat ieu — saukur miboga sipat nu sajati, ngaharti jeung ngagedékeun haté manusa.