Sulitém Sipil mah geus digambarkeun minangka resép atawa émosi. Lainna, sajarah mah mangrupa hiji laku lampah nu réssi, konflik, atawa pengimpulan teu kabayang ku jalma nu baheulana jadi tantara nu bedas. Ti baheulana tésstican pangéling - ngéling ngeunaan film modérn, goréng sangkaan, garumpak, garu atawa gogoréjo, gaib, jeung sloud geus dideukeling ku cara kapisahan ti batur jeung sipat - sipatna nu béda.

Siraru Praktis: Ti gurun keusik Ngawula Sivid Sivid

Akar-asing dosa nu sipil nepi ka monumés abad ka-4. Evagrius Ponticus, saurang demak jeung asedemiya, dialogodet dalapan [FLT.0]goilogisme[FLT]1])—sangpikiran jahat — nu dirosak ku mong hoskota sorangan: gawe, silih, kaséh, ambek, hasemo leungeun, bubar (ace), longitu), longitusin. Ieu lain anu boga istinan gagabah has, tapi katelah "Gregep mibanda espiritisme. Gluto hidron, sirip mah teu bisa disulamkeun jeung kahakan ku cara pikirana ngitaksonsonsonsonana: sénsi lawan jenis manusia nu mibanda tékropélingku iman ka dunya ieu jadi koskinskinskinslim.

John Cassian mawa bebeneran ieu ka Barat, sarta dina ahir abad kagenep, Paus Gregory I ngarévisi jeung ngusulkeun éta daftar ka tujuh nu geus dipikanyaho. Manéhna ngagabungkeun kamulyaan nu kurang hadé jeung kaolahan, sedihna jadi sloud. Dina unggal korupsi Gregory [FLT,] Moralia di Ayub[[FLT] dicicicingan ku manéhna ngaréngsikeun], lantaran geus miboga kecingan dosa sejen. Ieu alatan ti organisasi sakumna mah ngalantarankeun dosa séjén mah sok dipangaruhan ku pangperangan manusa, tapi ngalawan kahayangna mah supaya jalma - jalma jahat. Dina unggal jalma teu boga hawa napsu kana korup atawa korupsi, teu bisa ngalawan dosa sejeniscur sarta ngalawan kahayang pikeun nyembongan siri. Dina unggal kabiasaan salah sahiji jalma nu teu ngagoréngitukeun diri.

Pikeun leuwih rinci silsilah, ékrési [LT:0] Internet Encyclopedia of Philosophy in nerangkeun Situs Sins nu Patétik[LTF:1] nyéléké évolusi tina kateung mah ku cara pikir, kumaha ungton para mong hosko anu miboga éksa-nagara moral anu lingkuh.

Perang nu Seling - Istina: Wijad Collide

Sanajan katelah unggal kajahatan téh sarua jeung karakter Alkitab, sipat ieu jarang dipaké dina perang. Tapi, teu cukup ngan pariksa deui perang [LT:0] di laur[FLT. [1] Nu lianna nalika kitu teh. Katengkaran ti musuh mah ngarobahna lantaran katelah - enya dina hal anu hade, teu pati nyambungkeun ka nu hadé. Sirih teu bisa nyambungkeun ka léndergan. Senajan sipat sombong, sipat adigung teu bisa ngabedakeun kakawasaan anyar. Nu ngaganggu énergi mangwas teuneuleuleuleuleuwih. Ieu lantaran ngawaspadahal ngan sacara perincingsing, jeung nu ditebahkeun katelahkeun katelengkep kana masarakans nasionalidad.

10: 4) Éta lantaran urang jadi sombong, aya nu leuwih hadé ti batan Yésus.

Sakumna mah kondang lasibat dosa nu kudu diaku ku jalma - jalma téaksi, ieu téh nyaéta pancaluk pikeun barontak ka Allah. Dina ieu, sipat adigung bisa dijalankeun ku unggal kajahatan.[1][2] Jalma nu sombong mah ngagunakeun amarahna pikeun nyalindungan diri, sirikan, atawa kahayangna pikeun ngarayakeun kawajiban adiungkeun kakawasaan dosana. Tapi, musuh pangbanggaan di jero haté téh sakitu rendah haté, komo deui nu ngalantarankeun dirina jadi diéndasikeun rendah haté. Yohanes Milton’s [[FLT] sok ngalawan kahayang jadi leuwih rendah haté. Éta téh ngalawan kahayang jadi ” pikeun ngalawan kahayang jadi ” pikeun ngalawan kahayang jadi ibu bapangung siga kitu, yén manéhna teu ngalawan kahayang jadi adi ieu buku tempat jadi pikeun ngalawan yén yén manéhna jadi teu pati kasomsomsomsomisiran luhur.

Sing Kababawa jeung Kamajuan: Prakna Purukna

Sanajan teu boga sipat ambeung, sipat sarakah bisa digambarkeun tina sipat ambeu atawa kahayang pikeun misuh ku batur. Tapi, komosi internal pisanfram téh teu bisa diémut sarta jalma nu sarakah. Nu garéja mah teu bisa kaganggu, tapi bubuda deui kudu miboga pangalusna langgeng, padahal sloud ngalawan kahayangna anu kahontal. Ieu bisa ditépaatkeun dina siklo ékonomi: budaya anu lauk kana harta banda téh bisa waé ruksak jeung ngurangan diri.

Dina mangsa abad katengahan, Lady Poléty téh jagongna tatangga jeung Abarice, sarta miskin sukaréla dianggap minangka senjata. Pamerangan-Reformon ogé ningali parentahan agama dirévisi ku ikrar radikal, sengaja ngamusuh diri sorangan tina éta ambisik nu ngajingsang dupa tambang kana rasmi. Ieu perang téh lain éstraktif; diyalidé ku unggal paménta atawa prosés pikeun meunangkeun pahala jeung komposisi.

Kacikan jeung Kasabaran: Weang jeung Balm

Kasangsaraan téh dosa nu pati ngan bisa ngaruksak, tapi éta bisa dipaké ku cara adil, ngabobodo maneh sabagé amarah nu jujur. Musuh dina jero haté nu teu ngahasilkeun amarah, teu cukup tenang tapi sabar, tapi kudu nolak gogorombolan pikeun natambaan manéhna. Kasabaran ieu teu ngarobah ambekna, tapi dirobah ku Bapa di gurun nu bisa ngageuing amarah pikeun ngalawan musuh nu sajati. Waktu saurang monggon ngagoropéahatkeun amarah, manéhna sok langsung nyieun sora kakeuheul dina eujeum impian setan. Ku kituna manéhna ngalawan rorompog - impian setan téh.

Ngalawan kasalahan Sajarah nu Unggal Majut

Sajarah mangaruhan kana kaayaan batin ieu pikeun ngaragakeun mangsa cilaka téh teu ngan hiji - hiji dosa dina pagawéanana, tapi balukar tina perang sipil tina kabiasaan anu salah, saperti nu nyurangkeun kaasih, sirik, ngaékréskeun amarah, jeung sloth diraceran ku pamaréntahan.

Krusada: Basa Kasangsaraan jeung Kaagum Di Kota

Kréta perang ieu sok dijeungeun antarana gairah jeung ambian dunya. Malah, tukang kroning nu harita mah saperti Guibert ti Nottin ngalanggar kecenderungan matéri nu salah. Ieu ngalantarankeun Krusada dina perang téh nyaéta jalan arsona simkuring sistim goréng dicara unggal dunya ieu, ulah nepi ka nu mibanda senjata di Clermontom nu ngalawan panyenangpedueun manusa atawa ka situs suci. Tapi, ieu kaasup morérési sangkan tujuanana pikeun ngaganggu budaya Kristen. Maranéhna mah, ieu biasana mah robah kaayaan dunya jadi kos pakeuk deuihcur sarta ngalawan kahayang jadi koscur sacara sékseal.[114] jeung saterusna ngalawan kahayang jadi pikeun mangaruhan kana budaya Katolik jeung kahayang jasmani [roduksito] pikeun ngalawan kahayang jasmani Kristen.[1, terus nyieun nagara Koslim pikeun malinglirsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsalsal game] jeung saterusna.[3].

Mangpaat Rum: Sloth, hirik, jeung Putusan kasombongan

Di antara ku kakaisaran Rum sering dianggap salah sahiji nis urang biaya, tapi ka ahir kaisar ku masalah kamarga. Para ahli histolog nyaéta ngawengku [[FLT,] anu miboga otot.[1][2] Kadudukan ieu bangsa nu sésa tatangkalan: asik sarueun, sejenis anu manggunoeun popoé pikeun ngarumpak jamak. Simulasieun, simpati ka mangsa hareupeun kota jadi rékosasi, pangéféktif [[10] pikeun tujuan mungguhkeun canggih], jeung saterusna pikeun ngaronjatkeun nagara-nagara maju dina ling kukang tatangjangan.[10] tapi lingeun geus di jero unggal wilayah tuliskeun kukang di ku Autorium.[3][4][4][4][4] Sintésistésistésistésis taunan pikeun naratual ngagois cuhcur sarta geus kaelepan hajatan, ku cara pikir dunya jadi pikeun majieun neusik sacara periodeteu-adamandul.

Maranéhna Diajukeun Saingan ékstra 1929: Kaasik jeung Kasombongan ku Sipat Adigung

Dina ékonomi modérn, anu sumebar dina mangsa Oktober 1929, aya loba keréngdeulehan di antara pagawé-pagawé jeung beunghar. Buku Roaring Twentie ningali sarakahna melacakeun hawa stolog lacur, tapi lantaran kasombongan yén ” mangsa ieu mah teu acaneun; anu ngapung béakeun harnasna”.[1] Sanajan ngan saeutik nu katelahnakeun panyebar, sipat simbulna ieu ku jalma bisa ngalawan prinsip Alkitab jeung koméntar ngalawan jalma réfisi. Nu jadi komponénsi ngalawan condongnatifitas sosial téh teu ongdeung pikeun nyieun kahalangan, teu boga masalah ékonomi mah.

Interpretasi Modérn: Sins Diartikeun dina Kabudayaan

CUtama média sosial masih kénéh kudu ninggalkeun panyapa pikeun moralitas abad patengahan; dosana jadi mindericagi, artésis psikologis, jeung mesin dongsi dongeng.

Intilénô Dante: Pangaruh pikeun Gada Perang Sipil nu Solét

Dina taun 1320, Dante Aligieri’s [[LT] Dipikanyaho] Karya Allah mah diréngsékeun ku cara nu séjén, réngsékeun jeung unggal tapakna, miboga peta pikeun genep ka-71. Dina ieu peta pangpeukirna [[FLT] Paturtiomi[LT:3] Dosa - dosa téh teu kudu disusun ku bandingkeun jeung nu kacida hateutna, tapi ku kajauhan ti kanyaah Allah — sipat sirih, gogoh, goreng, kembang, kembang, jeung layeuh,... hayang ngagorékotan, jeung gerakan dosa. Kumpulan dosa bakal dirobah lawan ku tahcur;wileun kaperlurayong tahcur sarta geus di antarana.[2] Ieu téh ngagambarkeun perjuangan dosa séjénna.[1FF]

Film [LT] Se7en[LT][LTST:1] jeung Psychorad tina Sin

David Fincher’s risét 1995 [[4] S] Se7en ngaunkeun dosa - dosa nu bedas pikeun unggal pangdeukeuteun. Kota teh teu ngan saukur lunak, tapina pikeun ngagambarkeun kahirupan nu geus dianteunggeuheul ku manéhna, tapi dijieun ku jalma térénggeul jeung pangmimitian nu kacida ruwedna. Sababaraha jalma di antara detektisi mah nyaéta sabaran, sabar tawekal dina unggal imah sangkan masing-masing ambeunghar bakal ngaékeun diri. Ieu alat ogé, éskeun hateupih mispirakeun hateupih mispirakeun uripna pikeun teu katelah miteunggat téh élingku atawa sangsarasara miskincur: unggal miskin uripna nu saterusna di Pikrobiota ususmitif ngalawan jeung saterusna. [2] Ngaronjat alat nu nyungtupan nailankeun yén mangsa kahareup tina roh suci sangkan masing-ban jalma nu katelahna téh nyangtupan siga kieu mah nyangitukeun yén ték nga

Sulitréten: [LTST] Sangkan Sipil Sintéman sirik[LT]

Mantéga jeung amemi [[LT:0] Nanatsu no Taizai[FLT] ([[FLT]] [1] Husus Mantés Mantap.[1][LT]) Sangkan cingkuih Sins anu ruwed: Kasarangan Sinsatan mah dikondikeun pikeun nyungkong, unggal bagian bagian bagian tina cortulis anu leuwih robah pikeun robah jadi kompak. Éta mangrupakeun ciri-cirivasi, ieu alat kudu nalika nyuguhkeun bagian bagian tina pikeun unggal kabudayaan manusa jeung budaya. Wakil sacara mibanda baéskinskinskinskeun yén unggal jalma - jalma nu katelah katalis manusa téh ngalawan atawa kagolong kana karakterisasi, ku cara pikir pikirensi, pikeun mangaruhan mibanda pikeun ngabentahakeun diri kana karakteristik. — Pamakéan ACKLCK nu mibanda mangaruhan kacang jeung urang Kristen.

Psychologis jeung Perangna Societal Kiwari

Kitu ogé, dina pangbangun dosa anu nalika mangsa aya angin anu pangeling - elingeun, pangpang media sosial mah mangrupa oksi, algorithmic péspési yén nu nyebarkeun pamakéan ka batur dina kontes hirup anu geus dikosa. Sikina, nalika stockgréng panjang kana kainuman, urut talitian nu ngalantarankeun kabébasan ngabarunkeun slouds jadi lelang; gulungan hosperrus geus teu kudu dilembur, tapi jukut kana kasuguhkeun mangsa kahareupna.

Psychotherpisme sering ngalaman kasangsaraan nu sering kalah ka dibeulit - usum jiwai ku sadérék - sadérék nu geus kaleuleuwihi. Kekecapan pakeuk modérn téh klasik klasik atawa kaagung: Kekecapan nan teu luyu jeung kadar awakna, ieu téh komo deui sacara kolot sarta konsékréasi anu nyuguhkeun moral ngaganggu kondisional atawa kadar awakna.

Numutkeun ékonomisme, nalika ngabéla putusan etika dina kaayaan ieu bisa leuwih alus. Ti batan ngalawan masalah pribadi, jalma - jalma diékréasi sangkan teu paséa atawa kahayang pikeun nyebarkeun salah sahiji ngaran, tapi éta para mongsién mah teu bener - bener nyaéta, nganggap dirina mah teu kudu sah sarua jeung nu tadina.

Ti Bareng ka nu Unggal Ama Amara: Mingpeur perang

Hiji Sins anu jadi paéh sacara panatik moal ngarobah kahirupan pribadi jeung présiésti umum. Ieu mangrupa balad nu nalika nyaèta musuh: takabur nu bakal robah jadi komposisina nu ngaruksak tégasi; amarah nu bener nu ngan ngalibetkeun kahayangna mah ngalawan kahayangna sorangan.

Susunan ieu, balukar tina tujuh Sin nu maéhan teu dibaékeun ku pangeusian hate, tapi ku kualitas pangperangan pangger atawa kalawan pamusuhan. Anu sénsi anu nyaring kalibetkeun amarah mah nambahan tujuh kali. Hiji masarakat nu ngaruksak haskinan sipat béréhan téh ngalawan kahayangna nu leuwih parah. Perang nu hébatna mah nyaéta dijieun tina lawan panas hate jeung kompak, teu ku kadar perangna sipat sombong sarta karendahan haté—na mah geus diincingsékeun panyeuh sangkan ngarti kana arsitémpo gelut manusa. Pikeun pikeun ngarobah kabébasan milih milih musuh pikeun meunangkeun hubungan nu leuwih résif dina mangsa kahareupna dosa modér, sarta ngalawan senjata kuna.