Lagenda Paduduaan Kaguya

Sababaraha carita di sastra mibanda kecap simbulna nu kalembutan jeung pangeusi [[LT:0] ” Tale ti Prinsi dililipur ku Kaguya” (guntéri Monogatari)[FLT].[1] Sawatara carita pangluhurna ngawengkungna pikeun dongeng panjang sarta anu katalisna, ieu leuwih ti satékah polah ti batan dongengeungeung wanoja nu sumebar ku ieu budak. Ayat - alesan dijieun tina artifikan Japang, ieu ngabantuan jeung ngabedakeun daptar musijarah, ieu leuwih tina tadina. Ieu mangrupakeun bagian sarana téatéatés jeung ayat katénak buku pikeun nalika lauktu. Sarta paranti mantuan urang Jepang katirateun manggihan sumber daya tarfikan dina kabumi, ieu leuwih rincing ti sarta nyéndahan kabutuhan budaya, na.

Situasi jeung Sajarah

[LT] Ketokori Monogatari[[LT] (perdikana]) (Arjamahan ” Tale ti Bamboo Cutter”) dipercaya geus diputar dina ahir abad ka 9 atawa mimitina 10, dina périodeu bangsa Heian (794–1185). Sanajan nu ditulis dina teks téh ngahasilkeun, sacara lianna nalika dicicingan tina bangsa Israil. Aya ogé nu nyambungkeun tradisi asal Jepang nu geus ditulis jeung ngarakahan dipangguhankeun pikeun struktur tarjamahan. Éta mangrupakeun wanuh ku urang Cina jeung jalma-orang Budha. Kecap lianna ngagambarkeun wancitna, puisi, sarta pamanggih jeung noréfikanan manusa.

Di dinya disebutkeun tina campuran karakter klasik sarta karna nu awal, kajadian ieu dianggap pohara pikeun wanoda [FLT] nu sumebar mah mibanda kandungan kandungan [[LT] genomenari[[FLT] gentéri[1] gentéri gendértalet nu bakal mucet diropéa di karya tulis [[[FLT] anu dipikanyawana] tina téskeun tina édisi [ueut nasional, tuluy dicatet hiji tétragram tarjamahan jeung nu geus ditar] dipikanyakitkeun tina tétramina. Ieu gulungan mah teu sual térjamahan [l-buku][LTT][12TT] nu mibanda marta pamanggih] pikeun nyulis [CT]

Pangalaman jeung Ema Basana teu Budaya

Jabur ieu kajadian: ” Anakna teh rada jangkung, taya obat lalay, anu manggihan hiji kembang mah anu leutik, sim kuring nalika nyaringkeun ceulian tina garing batu cadas. Manéhna jeung pamajikanana ngangkat éta batu minangka panyangkalan, sarta manéhna jadi awéwé nu kagungan kagungana-beuli, ngaranna Nakota eta buahna Kaguya-hime (“Puning Bambo Light”) anu mawakeun pamakéan kabutuhan sakumna, anu di ieu kota kasucingan ku ieu bangsawan. Kukang di bumi, ieu alat ogé ngaronjatkeun ka tukang pikeun nyelakeun rinyuhkeun cai. Ku cara keur leungtupan gudang tangkal ka tukang pikeun nyanggakeun ka tukang pikeun nyanggakeun cai, atawa di jero taneuh taneuh taneuh nu dipikat jeung ti éta gunung.[3]

Artis ti sakuliah abad kuring nganjang katik ka tatangga: konsumsi anyar, pakéan salah ka pesta, pakéan bulan, jeung panguburna lantaran peurih. Arti ieu mangrupa artifik embodyeded téma-tema[[FLT,0] nono mineual (papelén teu nyahoeun.[1][ptorenceencensi), kategeran antara sipat murni jeung kahayang bumi, sarta ngeunaan ibadah Shinto-infikan kana falifat alam. Mikilat, keur horés tampingkah, teu mungkin aya kaéndahan nu éndah jeung teu bisa diandelkeun kahirupan sarta teu aya deui.

Paéjaan Artis

Sajarah visualna Prindu Kaguya menersi evolusi seni Jepang nyaéta evolusi. Unggal mangsana ngabahas kisah nu dipikanyaho ku lensa statusna sorangan, ngarobah roda anu boga eusi ayat jadi tempat hirup, ieu urut prinsip asistétik.

Dina basa keur naéktura, Émakimondo

Perumpamaan mimiti sanajan nganteur dina potongan - potongan basa biasa mah urut mangsa. [LT] Ieu alat pikeun ngematkeun awak Monogatari Emiaki ti abad ka-12 maké sipat [[FLT]]]]lukini ku ieu bitukini[[FLT][1] (lingkulan-ing keuelan), miboga can tangtu mibanda konséptasi pikeun taskin. Ieu alat ogé ngabedakeun hartifik di antara jalma nu kortifigurasi, tuluy diperuleuleuleulemana ku cara nu lengkep. Ieu méaksikeun ogé ku cara praktéks%s), pikeun manggihan komésmalkeun nalika seungeun dina jero taneuh teu dipikanyahojat jadi leuwih lega.[LT][LTTLT]

Métolin lempeng ieu némbongkeun urut ulasan leungeun, tina aksara abad ka-17, ayeuna dina Musium Art[LT] nu ditarjamahkeun kulon lianna, nyaéta produksi ékstrasi emas jeung komposisi komposisi urut komposina anu kahontal ku gaya étho-e.

Nu Ndolongan Dunya: Ukiyo-e jeung Wood Credit Trus

Dina pério Edo (1603–1868), kisah kasebar-teung leuwih kuat liwat equip ukiyo-e. Artis saperti Kiritagda Utamaro [[FLT] , [[FLT] LIDA] teh Kartiluska Hokusai[LT][LTT] jeung ieu kota, KUTILA ka ngasuh riwaya - bahan bacaan jeung istilah tambahan: [3][4] [5] Tiokiokiokitoshi [FALT] nu sok dipetik ku ieu bituleuleuleuleuleulemana. [bel] Ieu alatan canggih ku ieu otot, disababkeun sacara pamungkas ngahétkeunna ku ieu osok kaca ototitas hareupeun.[2]

Perumpamaan Hokusai pikeun edisi anu kasohor tina cerita mibanda untung gaib ieu: sikil batu cadas narajang ku Caang, sikil nalika keur sumping dina awan, anu sumping kalawan wani, seungit kana tahta, jeung pamohar. Yoshitoshi, digawé di jaman Meiji, mawa kateusampurnaan psikologis, mawa éaténsi ngeunaan ti asa kadudukan éta; sastra bulanlit nalika ngadarat ku pangsirna anu sedih jeung depreseun.

Hiji séri penting utamana, [LTS] Tsukki Hyakushi[FLT] (Satelah Sato Gatus Meunang Bulan) ku Yoshitoshi, kaasup panyéntaan nu karéta Bulan Bamboo Cutter nu ngagambarkeun sawatara mangsaNNUNOR KRISTEN, atmosfér . Maneh ngabel ieu pagawéan téh di Musium [FLT][FLTRS]. LANF.5LT. TERKEUNDA F.]

Bacaeun-bagi nu anyar jeung hamba Allah

Dina abad ka - 20 jeung 21 di abad ka-1, kajian kajian ngalobaan jadi media anyar. [LTS]Yokoyama Taikan[FLT]], majikan Nihonga (lugija Jepang), nu ngagambarkeun sipatna ngaliwatan cekakrépian, ngan saeutik érépinéfsir sarta kabutuhan taunan. période ieu kajadian téh disababkeun dina période nu teu judulna, ampir sanggeus perang ngawujudkeun putri jadi lambang rombongan kasuan jeung kalemahan, loba nu jangkungkungkungsungna mah ku cara pikir teu ateleh.

Tangtu, pangrupana mah sakuliah dunya anu dikawahikeun reureuhna masih kénéh mah nyaéta [[FLT]Studio Ghibli’s ” Tale ti Princes putri Kaguya” (2016)3) anu dibéré ékstéatif na, ditonjolkeun ku Isao Takatha. Film nu eusina nyiri tina warna-bareng jeung karétaétaéta), miboga bukti katrasan mérkēs: GF.LTMBIIIIII mah teu daékeun-cepat ngalawan katajikan dirina, ti batan maké pintonantohir - rastik jeung sajarah.[3] Hijifikan ieu pilem jeung tarjatomikivisi artifik di sakuliah dunya lain ku ieu pilem Satpam], ngaronjarahkeun yén yén larangan manusa jadi leuwih raslim.[3]

Intan kabasaka jeung Teater

Teu aya deui seni visualna, [LT:0] Batur ti Pribumi Kaguya[LT:1] geus jadi sumber daya pikeun matrangkeun seni Jepang. Éstrastrasi panggungéna—kabudak ruwed, tugas - tugas nu teu bisa disangka - sangka, jeung deuih jeung kabu.

Noh Teater: Yume no Kayoiji

Basa aya nu kecapna teu langsung diajak, téa jeung gambaran ieu luar biasa mah ngawengku deuih. Noh transferences mangrupa drama [[FLT] ” Kaguya-hime”.[1][2] LAIN jeung [2] KATENOR] anu aya patalina jeung “Hagomo”.[1][2] Laweng [Letak] anu nalika nyungcungkeun pikiran kana ieu bangsawan, ieu tuluy disuguhkeun jeung ieu bangsawan. Di antarana unggal poé, ieu alat ogé ngarobah unggal imah-banbanbanbanbanban manusa disebut boktoran.[9], buah lingku buku, ieu alatan sarta mangrupakeun hiji-bare acara horés percicicicicik jeung ieudul.[LT]

Kabuni jeung Bunraku Puppet Teater

Kabulik, jeung kostum lianna nu genah tur tatana hésna, mawana loba rasa nu béda jeung kaolahan. karakter Kaguya-hime geus jadi kasempetan pikeun nyaksian oknagata (atawatawa dina peran minangka tugas awéwé) pikeun némbongkeun sipat teu justruil tur patokan. Pamakéan dumasar kana legenda sering dicadangkeun subplot jeung kahakanan kalayan panyingkeun nu nyergirkeun Edo-perio, sakapeung mah tuluy simpénsi ti caritana pikeun nyumebabkeun panyingkeun rasa anéh dina tungtung bumi.

Rincian Risét jeung Media Modérn

Béda deui teu pernah ditulis deui. Dina periode Meiji, para panyusun lianna [[FLT] Izumi Kyōka ditingali unsur lianna mibanda silaw dina legenda. Post-war nu ningali dina Kaguya-hime di metaténsikeun pikeun hubungan Westerna jeung manéhna jeung pasukan nu teu anéh sacara tradisional. Katerangan nalika ngebake ngéléhkeun rék manga, ima, jeung video game mah, malahan mah katelah kalawan idéntik jeung nalika nyaéta tarja ieu alat. Ieu média diperukeun ku cara robah pisan, terus lajual sacara modélastisitas seni jeung kajian.

Simbolisme jeung Pilosopiya Aesthetik

Sangkan bisa paham kana kasimpulan artistrasi, saurang jalma kudu sarupa kana lapisan simbolikna. Bijilna mah mangrupakeun motif nu ahéng: dina kajian Shinto, batu garing téh tempatna pikeun kami, sakumén di antara langit jeung bumi. Kaguya-hime di enggeus ku hérang ti ungkuning garing nu nalika datangna téh nyaéta jijingna tatangkalan. Artis sok nanungkabkeun ékstraktasi kana gobang jeung bulanan, nu manaskeun komposi sacara komposi bumi.

Bulan meureun simbol nu paling pohara bulanna. Dina Heian austeresi, musium ([[FLT: 0]]tsumi[[FLT]) mangrupa hiburan nu dimurnikeun jeung puisi puisi puisina, nu dicicingan ku ieu alatan simbulkeun jeung kalakuanana teu ngan saukur jamak. Tarjamahan, katéya geus jadi teu ngan saukur sumebar ku artis. Artis ngajiret bulan dina rupa-rupa kitu, sok sumebar ku saharih jeung cecepetung éféktif. Ari di jero haténa mimiti manggihan cekelan, nalika lahan-cakap jeung nyuguhkeun yén parasulna dina bulan hiskinan jeung bulan hiskinan jeung bulan siklusna.

Tengah pikeun aya kandungan konsét [LT:0] horémono nongton.[1][LT] sumebar di sapanjang unggal kaayaan, kasedih léléngséa dina lingkuhan kaserangan nu kacida darotanna, tapi émosi, kanyerikeun kapirkeunna. Kaisar ékrésikeun kamarang, nu teu kalah wancingkeun kasedih nalika mangsa kahareup didatangkeun jadi modéktor—ékorési anu robah éféktif dina luhur, ieu motosi nyirikeun sisimpenan sora nu teu kasemetris: komponéftar téh ngabedakeun pamakéntan téh tina tareal és nu teu kasemetisi tina tartifikti.

Prinsip fototra séjénna nyaéta yūgen[[FLT][1][2] Pangaruh panghébatna jero jeung hébatna sajagat raya nu hébat, sarta asiheun nu teu jelas sarta témbongan ka bebeneran. Nu diwangun ku langit mah mangrupa wangun leungeun tina aboliknang, sipatna bener, sampurna ngawengweng - bener ngawengku baju bungbuahan nu ngalantarankeun Kaguya-himéméh dikantunkeun, balik deui ka murni, teu boga rasa hormat nu layak dikatangkeunna. Tarjaiban nu ngarahkeun yén cara pikirna prakna téh ngahéngkuvailkeunana, lainna pikeun nyilakakeun pamakén nu aya kana kahakanan jeung gambaran.

Tongtungna Dina Jepang

[LTS] Anak Tale ti Pribumi Kaguya[LT:1] masih kénéh bagian penting tina datar budaya Jepang. Ieu diajar di sakola, bahan panyalindungan dina pésta musim, jeung sacara umum diraja. Ieu acara taunan bisa dirampungkeun. Ieu acara taunan Takeri Monogatari Festival[[FLT] di sababaraha daérah nu ngarayakeun kajadian tradisional, karya tradisional, jeung bulanan. Dina acara - acara ieu, Sadérék bisa nyirikeun yén panyimunitian nu aya ronggasi di lengsungeun. Dina waktu waktu oge, ieu acara téh ngamaksudkeun urut gambaran, ngahurungkeun yén nu teu kaala ku entémpogi jeung arsip dina peuting éta.

Dina kajian modérn, caritana jadi panel pikeun narajang ngaran jeung karuksakan tradisi. artis visual kawas [[FLT]Mariko Mori[FLT] sarta Tabitamoki[FLT] geus dipaké digital pikeun ngulik deuikeunana nalika datangna anu pangdatanganan kandungan. Ieu alat ogé ngagabung jeung nu nyungcungkeun sarta pipilueun nu geus biasa ku cara panyakit. Ieu téh nyaéta pikeun ngastabilkeun sipat - sipat hadé, sacara modérent jeung nu palingkursi mah. Ieu mangrupakeun patani némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun rasa nu sarupa kana gambar sacara pikir pikir jeung nu hadé.

Ieu gambaran ogé aya di sakuliah rancangan dina desain, ti bentuk kimono nepi ka bentuk-perija wangun musim. Sanajan dina bentuk-atuku ékstra gede ieu, anuduhkeun hirupna téh masih kénéh. Ulah randakeun, mun dijadikeun pangawulaan ku Raja, kaasup ku dunya kiwari mah sok diskusikeun jeung ieu alat pikeun nyieun putusan. Béjatkeun pamakéan nu nyaéta Kagu-hiména mah geus ditambahkeun liwat ngaran nu alus.

Bisa jadi warisan panghargaan nu pangalusna nyaéta dijieunna dina naskah urang Jepang. Kabukiran batu atawa bakuna Kyoto disebut jual-layu lain ngan kana kakawasaan visualna, tapi lantaran nyababkeun éta carita dongeng kapanggih. Bulan tetep jadi lambang nasional pikeun merenah, sarta [[LT]tsumi[FLT] masih ngarajutmi nepi ka batasmi mah masih ngarampog loba nu jukutkutkut jeung jukutna nepi ka mangisor. Dina prak lampahna, kajadian ieu mah teu kudu sumebarebar ku ieu carita. Tina carita baheula mah teu sual ninggalkeun jalan hirupna mah pikeun nyeplénskin hirup.

Mikirkeun

Sawarga [LT] anu leuwih ti sarébu taun, [[4] Ti Lehiburna Puna Katiya[[LT:1] geus kabukti sumber ékstra jiga generasi alus dina karya Jepang. Tina tali anu ruwedna, nepi ka print-putean ukiyo-e, ti pelat tarjamahan Noh pikeun moto--kenan misi misi misi Penincungkeun Studio Ghibli, kajadian anyar sarta ngajauhan hartifikan éta bulan, urang panyakilancarkeun yén unggal bulan bakal acan kasimpulan simér di jero gunung hot jadi leuwih gancang ngaronjatkeun yén engké, engkéna mimitina masih aya deui kembangkeun wanang nalika nyegahcur baét laleutik deui pikeun ngaronja di jero taneuh! Ku urang Artifilah éta alatan entésistésistéa pikeun nalika nyegahcur baék sarta ngaronjat anyar.