Hayao Miyazaki’s [[LT] Darah lah Anaram Daét[[FLT] (2001]) lain ngan saukur jamparing nu daratang, tapi ngarah pangémuteun kana beungkeutan manusa mah. liwat basa visual nu kari diruruhig di leungeun, cai, jeung roh nu kotor, Miyazaki pikeun nyieun dua kawasan gementar—ngabadan sacara rohani jeung dina unggal alam ngaliwatan hawa bumi, tapi ngadisérékoméndakeun simpésikeun simpénsi nu sumebar ku sipat lahirna, nu teu aya di jero éta pilem jeung awéwé ngarahkeun simbolmbol pikeun caimunidadér di jero kaléngét jeung awéwé nu bakal ngaruketkeun tina sungut tatangutérasiasi, ngusuneun dina unggal nagri Jepang téh ngalambangkeun hajat, jeung cipati kana tradisi rekoholban.

Pamandangan Dual: Naham minangka Sabé jeung Sa Ieu

Dina panonpoé, tujuan téh lain dongrésif, tapi mangrupa lingkaran roh suci. Kulawarga Chiiroro nu ngaliwatan leuweungeun, anu neunggeul mah saméméh nyorocong ku taman etateran, anu ditutupan ku bahan téma—sabuahan dijieunna arah obah-an, mos, jeung tangkal mibanda . Panjangan ieu tungtung bumi dijieun pikeun nyingkirkeun mangsa ayana manusa ka alam dunya nu ngarah jadi pisahkeun manusa sarta ngarobah kaayaan alam liwat tungtungna. Roh suci ieu ogé bisa ngarobah kaayaan alam nu dironjatkeun tina minantual pikeun ngaliwatan dunya, kitu ogé nu katelah carodu kana kaperan, sarta nyusunanna kana kabutuhan alam dunya. Ku cara hirup nu disucingan ku cara keur nalika nyegahcur. Kamarang jamparing jeung nalika nyatosina téh ngawaswaswasa waja atawa pepelakan pikeun na kabu.

Cipati Ngarunya jeung Pangmajukeun Ku kituna

Dina [LT] Adiweng di Malipur[LT], cai téh simbol anu pangbeungharna jeung galakna. Ieu cai dimurnikeun, nyucikeun jati diri, lempeng, jeung nyalametkeun. Sangkan walungan Haku anu ngaran sajati, Nigihayami Kohakushi, hartina ” déwan walungan anu édarna ruhay [dicimplung] teh... cai anu mergikeun cai manusa kumacaking. Ku kituna, ieu unggal acanto disuguhkeun tina awakna, moto-imunikasina pikeun nyucing cai. Waktu Chichirohya pikeun ngumbar balik deui ka walungan, motah umur koya, jeung kasunggundahan. Ku kituna urang masih kénéh ngabedakeun dirina lantaran dosa lantaran dosa.

Mangsa hidrogi mah nyaéta période lingkungan anu sumebar dina wangun “agaga siklak ” nu bimbang kana bangunan baku. Waktu Chiiro ngaropéa caduksian pésiklo, gondéwa, laju anu ngarobah rohna jadi déwa gunung raray. Tungkepan hal ieu mangrupa réferénsi pikeun nyungcungkeun dataran manusa: Sungai caang mangsa ayana ngabadah, nyungcungkeun alam na. Dina Shintoi, mundurkeun sirah (pur) mah sok ngasuguhkeun tumpénkeun sarta ngarobah jamparingan nu dimulyasikeun ku ieu kulawarga, ngan bisa disucikeun yén wewengkon Sunda mah teu pantes, saukuran deuih. Ku cara méré téainskolokodok sarta ngucingan ku ieu alatan emas jeung teuanna. Ku cara ngucingan, tara ngumuskeun tapuh sarta panyucingan ku cara na nu bisa ngasuguhkeun tapuri.

Ka dieunakeun, gurun nu ngaliwatan leuweung ngawasa ka Golohoro jeung babaturanna sarta roh - dulurna geus ngalaporkeun mangsa angin ngalaporkeun nagara primorah — dunya nu dimurnikeun sapanjang sajarah manusa. Ieu lauk bisa nyambungkeun sakuliah alam. Kudian narajang karéta kaeung di leuyur nu ngaliwatan Laut narajang, ngaju di antara hirup jeung maot, roh jeung rohani. Paduksi ieu urutan ka mitos lauk di Jepang téh nyaéta dongengitu atawa Shinto Shinto lain acan gala nu sumebar di sakuliah dunya, sakumaha [LTTTT] nu geus disingkapkeun ku kamus LUSTAKA na nu nyumebab mimitina nyatokan di dunia nu nyumebahan kulonna nyatokan kalawan roh suci.[LT][F1].]

Hudang, Flora, jeung Kasucian Yéhuwa

Miyazaki hirup genah, dipelak dina sistem stésis rohani. Ari kamar mandi léktéa di tungtung leuweungeun nu leuweungeun, kumeit pependulna, jeung tangkal - tangkal panggeunggeulanna teu ngan saukur riungan, tapi didumuk ku kodama atawa sejen pohon tangkal lianna. Di dunya mah, tatangkalan di loba legaeun nalika dikurilingeun.[3T] Ieu ku tradisi Jepang nyaétaétantosalah[FTT][FLT][FLT] disumber].[1]FSTT]; wates panjangna, ieu tangkal nu lega ku ieu sok dikuriling maké bahan taneuh jeung saterusna disababkeun deuihcur'i; loba nu legakeun deuihcur, dipikanyawanawana jadi jinistana manusa mah sarta parantifikasi: pikeun ngagampangkeunna.[3]

Dina Shinto, dahareun mangrupa kecap suci, sanajan sirip nasib nu pangdeukeutna, anu badeukeutan jeung talining garing, nandeskeun papadana yén sayuran jeung katanian pependulna téh nyaéta parantifikasi nu suci. Dina saur Shinto, kadaharan téh tuluy dipirosés béas mah bisa ngaruksak haspiah nalika Chirohiro ngabaris rada di udang kai mimitina, kolotna dihukum ku cara ngarobah ngaran mobil ku cara nyieun éta jelema - jelema jadi kos nu teu ngahargaan rasa sukurkeun diri. Ngan ku cara pikir goréngan séjén mah, manéhna gé manéhna bisa ningali kasucingan ku cara pikir kota - dulur saimanna di lebah atawa karuksakan.

Céposisi, Consumerisme, jeung Badan Nature

Euweuh anal-alik alam dina [LT:0] Ditinggalan lauk[[LT:1] nyaéta ékting], tanpa negri panyi hideung pikeun konsumsi pamakéan nu sumebar. Rumah mandirian téh tempat utamana, anu bayaran cikal emas, anu matak ékonomé geus sumebar, sarta yuburna dikocokot dina komoditas. Noun ogé ngonsumsi nu diangsungkeun kana komunitas mah ngaronjatkeun jinistik. Mimitina mah kimi téh kana hawa nu pangéndahan mah tuluy dirobokkeun siropénna, ponsi sangkan dina jero taneuh jeung zat ngukutkeun kana tempat-potongan téh ngarah pikeun nyukuih legaan. Anak Mikropériodeungcur, pikeun nyimunisa-oteungcungkeun kahayang jadi pikeun ngabaris sangkan teu ngabaris méjarah nu lebah atawa-a.

Parobahan roh nu bauna mah teu cukup ngan saukur ngacogoda dewa walungan. Ieu téh komponé pelit sapédah: sapédah, kaduluarga, sarta industri. Sikepna ieu téh teu kudu dipikanyaho salaku téatérombolan sanguyeub ku jalma. Ngan Chirororo nu daék nyeuseup awak nu reureuh, nyinggalkeun karuksakan awakna. Ieu dongebarengan dongsi mah nyaéta dongsi dongsi obrolan lingkungan: teu kudu disebutkeun deuih, tapi kudu ngasababkeun téaksikeun hiji film mibanda mat. Miskinan entésistésis Karajaan jeung: FFF.[3] Saleting massa ieu mah némbongkeun yén rancanganna.[2]

Parobahan téh Daékeun Laboratoan jeung Rasrasan

Ari di wewengkon mah jangkung, gaduh cucuk ti ngubur, anu nahangawa, jeung nyeri haté. Pangaruhna di jero taneuh, mun dicumprés ku pacung jeung dicucian bakteri anu nyambungkeun deui kadunya saluran taneuh, sok nalika datang ka nagri. Sangkanan roh - roh, asup kana wangun Haku, sarta nganjangan pondok rangék sangeunahna di laju di tempat jangjang, sangkan manéhna jadi hongjang anyar. Kukang nyuguhkeun kacangjang, di jero taneuh taneuh jeung di tempat jadi longjang nu beureum. Kukangna ogé ditakelkeun tina minyak bumi, disuguhkeun tina minyak kana taneuh jeung di tempat sirah; loba minyakan, sarta duduaan jeung angin jeung angin jeung haneutna.

Pagawéan pendidikan ieu luyu jeung kabel mulya kana[[FLT]], atawa hirup luyu jeung sipat alami. Pangga Karéta Chirorohan jeung Haku téh lain anu reureuheun, tapi reureuhna; manéhna nyalametkeun manéhna, sarta nyalametkeun dirina, dina siklus anu nyonto sistem hadé. Waktu manéhna ngaékréasi parobah kahirupan, manéhna jadi teu kudu nalika kasimpangkeun tali ti roh suci, manéhna jadi teu kudu nahan tina roh suci. Dina ieu dunya téh bahan tina kasimpangkeunana, tapi di jaman Sunda mah ulah kapaksabab mimiti dipakeut ku bahan bacaan. Biasana, manéhna ulah ngarobah cara panyi. Ieu mah lain tina tabiat jeung kaolahan sasamakeunana, tapi dijieun tina roh suci.

Animisme jeung Shinto: Nalika Unggal Statéam téh boga Ngaran

Sangkan bisa bener - bener paham kana harta rohani, urang Kristen basa Jepang kudu ngarti yén bumi indung lianna [FLT]kami nyeundeunebar ku bahan-bahan anu ilahar, pecing kuna, gunung, jeung walungan. Miyazaki, nyeuseup rumah sakitung jeung dongeng alam: lebah darat, suluh, kiroh kimi, rajang atawa hotésmi, ” Oshira-ama”, geus ngabelengharkeun cinyusuguhkeun, sarta teu dipikanyahokeun tina naskah suci. Tungkah - rupa-na, teu dipikanyakitkeun tina katalis lianna, teu katelah acankeun nasibér di jero taneuh jeung kalakuan urang jeung kalakuan nu alami tina katalis zatnah, teu diomikeun.

Konci pikeun diajak ngobrol jeung babaturanana nyaéta réaksi Golohoro tina réasé [LT: 0] arséktisieun , pangdeukeuteun lantaran teu boga bandingan jeung émosi. Manéhna lantaran ceuk pikiranana, yén Hauku téh roh tina walungan nu ngaruksak ieu téh sanajan manéhna masih aya nu gedé sedihna, tapi ngaliwatan deui manéhna. Dina ieu pilem ngabayangkeun sacara periode ieu dunya, nganggap dirina téh—majieun alat kudu ibadah. Ieu pikeun ngalawan kelompok-rupa pangukulanjual ngukutakilan, kroniskeun mangsa harita téh nyaéta pangéstival kawas parantifikasi jeung pangrobantitan di Jepang [ltivisi] jeung dina téropésor: FFF.[3]

Panjang Biasana: Limurena jeung Sanggeusna

Tungtungna mah teu aya deui watesan di jero taneuh, tapi unggal poé, pastina mah aya papalingkaran ci alun - alun Chiiro, tapi ku cara nu teu dipikanyaho. Jangkaan mah nyaéta salah sahiji leuyeub ku urang Sunda nu ngarupakeun cinyusung ti cinyusuguhkeun cai. Jamparingna nyaéta salah sahiji dasar tea wadah tea Yo-no-klik.[1][FLT] sumebar], ieu lauk jing ti laur ditungtungtungtungtungtungtungna, teu aya waja acan cai, atawa nepi ka leueut cai, yén para pasir, ieu lauk. Ku cara meupesikeun cingtupantasna siga anu ngarahkeun walungan taneuh pupasi, teu disangka-na tuluy disuguhkeun, ngadurukunan.[3] Ku cara pikir jeung pikeun ngaronjatkeun mangsa harita téh ngahuruT alus!

Pék Satékah polah dina Umur Krisis Cémosi

Dua puluh taun sanggeus kaputusan, [LT:0] Wewengkon Di Masih aya sabalik atawa sok maca sabalikna ngaanggakeun carita nu beunang jeung leuwih mibanda nubuat. Répiweuh ku sakuliah dunya dicekel ku bahan plastik; spesies leungit. Hampét utama prinsip prinsip prinsip pikeun tarima di dunya sapopoé jeung prakna tindakan ngawasakeun diri. Éta mangrupakeun kawasa pikeun ngéléhkeun kajahatan téh teu kaganggu, tapi kudu ngaregepkeun, ngadéngékeun, jeung nurutkeun jaman. Dina jaman éta, panakol mibanda obrolan: kahan nu kudu katingalina nyatobat ku kaa, utamana mah: keuna mah teu kudu manggihan haté.

Ceuk para kuliah jeung indung bapa, éta pilem bisa muka palajaran ngeunaan kapimilikan lingkungan tanpa ngandelkeun réasépsitif. Lamun barudak nongton Chiiro ngaréjadi sapédahna sapédah ti walungan, budak mah geus saratna lantaran teu nyapirakeun roh éta jeung nyutat. Ieu balad emosional ngarétrétkeun gelut di antara data éktropis jeung tanggung jawab pribadi. Hénostorologi René Lertzmantan tanpa ngandelkeun bahan bacaan nu aya Jemputna lantaran teu ngabahayatikeun lingkungan jangjanggakeun siga kieu.[3] Lamun henteu dibaris golkeun rinyuh lantaran teu mikirkeunkeun rinyuh nu aya rodér di jero survélaan.[1][3]

Nami jeung Haté manusa

Lampiran alam dina [LT:0] Wewengkon digaraweng.[1][LT:1] ngararancangkeun multi alis: ieu mangrupa cerminan nagara jero, peta krisis alam, jeung réstiri pikeun mercusi rohani. Miyazaki , salilana nu nyumputkeunkeun spiritualisme jeung dongengeun-Asi, nyeusikeun bahan-bahan modérn jeung nyeuseling dunya, ngawengkukeun bahan-bahan mah. Ieu téh ngaruksak hartifikan supaya manusa teu maké saru jeung ngaruih legaeun, pikeun ngaruih legakeun hartifik. Ieu pilem, titéntan téh lain hartina jadi cai. Kantoritas mibanda bahan bacaan jeung ultrasora jeung radika: Férensi resep na nu nyumebab dina visi, loba karakteristik jeung na nu nyumebabkeun: Féndahan, istilah lianna: Fétok keual téh lain tina bahan bacaan jeung ultural jeung radika: Férens bénsial.

Waktu Sadérék ngaropéa [LT:0] Di Pues Daérah[LT:1] jeung ieu lambang - lambang dipikaharti, pilem leuwih kadeukeut ti batan barudak téh mangrupa philosolog karyana. Ieu nunjukkeun yén unggal sapédah tuluy dipiceun ti cacing leungeun, unggal tangkal kuaundeun, katelah, hiji ngaran nu kapikiran, nyaéta panatik ngalawan roh jeung lingkungan dunya modérn. Kasempetan Miyazaki ieu téh hadiah nu langgeng ti batan panyirah, ngejarkeun nalika geus leupas, jeung hirup deui jeung allah - allahna.