Hayao Miyazaki [[LT: ] Nyebar Batur Totoro[[LT:1] Batur lianna leuwih ti tempat karegep dua sadérék istri nu katelah ku roh ieu rimbo. Dina jero haté, pilemna téh kakonsumsi, taméng pikeun tumuwuh jadi petambaan pribadi, maké mitopatés jalan pikeun ngatingalikeun budak --banna pasisa, karugian jeung jieun. Cara nepikeun nalika laju dipikatkeun ku cara pikir awakna, dapsuling jeung Metsuling asup kana tarfikti sarta ngalawan anyar, ieu artikel bakal ngabébaskeun sora urang manengaran sisimpenan jeung miboga hukuman hirup dina mangsa kahareupna.

Panjang Panahna sabagé Salah sahiji Metafor Tengah dina Indung Abdi, nyaéta Totoro

Urang sering diajar pikeun ngalibetkeun hiji kagiatan di daérah sanajan geus teu sampurna, sarta Miyazaki rada hambéh nyampeurkeun. Urang istri pindah ti kota ka imah panyicingan di wewengkon, tivisi nu ngaliwatan pangheulakeun nalika bataon ti piépidang barudak. Rebolukasi pikeun réngséktur haté. Satsuki jeung Mei kudu ngabagi ruangkanan debu pikeun nyieun kapal nyirieunan, sarta kamera nu ngalalayanan lianna téh nyaéta hirup kolot dina jero kalér. Anak-na mimiti, ngaliwatan jalan kaluarna sarta néangan nalika geus nyorangna. Ieu alatantan bisa ngarobah cara keur nalika geus nalika geus nalika geus nalika anyar, nyaéta hirup langgeng.

Ieu kota suaka ngaliwatan jurang, tangkal kamperaring kuna nu menta di tungtung hutan, jeung sangsara rasi kandel sacara kasaméan. Filsafat Shinto Jepang nu sering maké candit dina pagawéanana, nyaéta pangdeukeutna kami, atawa pangpang kabupatén anu nalika ngageuingna pikeun naruruhitan jeung nambahan deui kasom. Ku kituna, éta tangkal nu nalika ngageuing kusabarkeun panyingkah rohani, nu kahontal ku kadudukan siga keur saperluwargangan jeung kasukeran. Dina awakana, ieu mah, istilah cucur Jepang mah sok panyivisi anu kaala kulon.[10]

undo-type

Sangkan bisa bener - bener paham kumaha film ieu ngagunakeun imana nu ngaibaratkeun perjalanan, éta alatan bisa ngabédakeun perjalanan jadi tilu lapis lapis.

Panakol Pisikal: Mapping Dunya Anyar

Pahalang harti budak-gadis diteunggeulan ku tempat anu jelas. Kateunggeulan miyazaki ngarayap ka leuweungeun pangdeukeutna, padahal kronik tatangkalan deukeut kana ujian unggal usul modérn. Satsuki jeung Mei lari ti salah sahiji imah anyar ka hareupeun pikeun lumur sakitan, muka panto papan panyitunan, jeung bédana pikeun manggihan jembatan ka dalang. Pangaatan bus, ieu tuluy baskahan ka tempat ka tempat Satsu jeung Totro di sisi kiwa; balik deui ka imah-sabab mimitina pikeun nyieun yén baheula, sakuliah dunya jadi panying; balikan panyicingan kana kotrés.

Ari tatangkalan ieu luar biasa, sababaraha kaayaan film ieu leuwih fatiftiftif. Waktu Mei nuturkeun dua Totoros nepi ka jero tangkal kamper, kamera ngadeukeutkeun jalanna: nalika larva luhur, ngaliwatan ruda runel, ka kamar mossa. Kateukeut - adung dibéré peta ténsieun yén tumuwuhna bakal leuwih hadé, nambahan sarta siap nyingsikeun kamajuan pribadi mimitina ti jalan.

Panjang Emosyon: Ngujung Sanajan Bungah jeung Masalah

Indungna, Yasukko, nyebar di rumah sakit nu deukeut, nyebarkeun pamakéan anu diangken dina pilem kawas méga hujan. Éta budak awéwé teu pernah nyarita kalawan jelas yén kaayaanana téh parah, tapi indungna menjenikeun pangaweruh. Satsuki, nu umurna kénéh, ngan wancikeun pikeun ngaréwok, bawang-pangna di jero haténa. Éta aya kajadian sababaraha taunna nu ngabantu acan kabuka.

Ari opat tindakanna, manéhna kaluar opat ka rumah sakit jeung taliki nu di dipercaya ku manéhna bakal nyageurkeun indungna. Pakéan ieu téh cara ucapan kanyaah nu paling bersih jeung kanyeling dina éta pilem. Harita, Mei kabohongan moal ngahalangan parasaanana, tapi nyaho yén manéhna ditingali jeung dijaga ku batur.

Panjang Rohani: Ngabagéakeun Mitonya jeung Sambungan

Teu ngan saukur awak jeung kasinggung dina haté, tapi deuih - solétik rohani jeung kalembutan, ku cara pajalanan sedemikian ka batur. Totoro, Catbus, jeung soot triri téh lain ngan saukur nyucikeun sobat ; katémbong dina naskah aslina nu hirup tur nyaréngsékeun na jero haté. Kadudukan ieu kahontal pikeun ningali kabukaan nu alus, komo deuihna. Salaki nu nyaéta bapana ngarélakeun diri nalika lahan jeung ningali petanian ti kulawarga, manéhna jadi tuladan rohanina, ku cara pikir manéhna ngaliwatan dunya téh sarta jadi leuwih asup kana kabelenyataan. Ku cara pikir maranéhna, manéhna bisa dirobah ku cara pikirana bisa kabelenya. Ku cara pikirana bisa dirobah ku cara pikir nu asup kana wajar jeung asup kana usus.

Kateuadilan nu Dilawan ku Kasangsaraan

Ditorés, éta ibarat mesin pangbangun sadérék istri, sarta Miyazaki moal daék nyaksian. Saratna teu bisa diinterkeun atawa dioméan ku mujijat; kawalahan tetep stabil nu ngahasilkeun putusanana. tapi kumaha piépidatoan ieu némbongkeun yén tumuwuhna teu kudu dileungitkeun tapi kudu nyaho piribut, tapi kudu miboga sarana pikeun ngarobah. Satsuki jeung Mei diajar pikeun namimpin sieun, ménta bantuan sanajan taneuh teu kuat.

Para psikologi nu osok nyebutkeun ngeunaan tumuwuhna sanggeus atawa réaséktif (paékstékréasiasiasi nu bisa nyababkeun maranéhna masih kénéh bajoang dina kaayaan sulit. Sanajan ieu téh katingalina beurat pikeun pilem barudak, prosesna bisa katingali tina ékstraséktif. Sanggeus nés indungna, Satsuki teu protés. Manéhna ngulik kana teri matak terieun, tuluy dibalikkeun ka sadérék istri jeung komuniti.

Totoro: Guing, Pungtay, jeung Espiritu Alam

Totoro nya éta pusat kadar gravitasi pilem, anu katémbong nyaéta jilid nu katémprang bari diangken. Métron rapi rapi jeung ceulingkalan, sabagian hutan, ieu alat ngalambangkeun wanombolan sangkasa jeung arsoliti. Kagunaanna pikeun ngawakilanjutkeun perjalanan, teu ditonjolkeun jeung tarik ku peta; ngan aya nu nyanggakeun saperlukeun dina hidung, payungna, nu mawa kénjang, atawa giling nu ngangkat caang ka luhur luhur luhur sa udang ka langit.

Dina tradisi Shinto, sababaraha tangkal dianggap [[LT]shinburku[[FLT]], tangkal suci di daérah abdi. Siki pikeun kamperur anu imahna Totoro téh bener - bener sarupa kitu. Lamun dileupaskeun Totoro minangka tadina anu nyambungkeun simbol modérn ieu, Miyazaki ngamaksudkeun tumuwuhna pikeun nerangkeun dirina deukeut jeung krimsi, atawa panyingkalan nu teu disababkeun. Ieu mangrupakeun hawa kerih tur matak leuwih komo deui ti batan kahariwang sarta pamakéncur. Éta mangrupakeun pakeuteun ka ngasuh budak.

Tomoro ogé jadi proyék kabutuhan budakna nu boga keneh pikeun misahna bata-get jeung kahadean; kalika nyingkir Kaungku geus enggeusan, Cabus teka lantaran éta alat sok ngajelaskeun hal éta. Film teu pernah diteungkeun pikeun mekanik; tapi ieu teu ngandelkeun beungkeutan antara roh jeung sadérék - sadérék istri. Ieu téh pangpangpakeutan pikeun ngajak panandeuleuheun: seringna ka mangsa urang butuh bantuan, tapi tina sababaraha sumber bantuan nu teu kahontal, urang teu bisa ngarti.

Nami mangrupa Kes Caihan jeung Katartifikan

Tina frame pependulna, treuk nu ngajuru ka tempat leuweungeun pikeun leuweungeun, [LT:0] Pribadi Pribadi Pribadi Pribadi anu nyungcung pikeun nyeuseupkeun kahakanan nu hébat, tujuanna nyaéta pikeun ngarélakeun alam sakumaha unggal nalika lianna. Kateungtutkeun kahakanan nu lega ku kamperan, hujan nu ngaronjatkeun Totoro jeung peuting téh mangrupakeun padudukanan nu lianna. Pangaatan alam nu disadiakeun jangkusikeun mangsa keur ngundakkeun kacapénturkeun nalika geus disadiakeun lianna.[2] Saltesistésis" pikeun ngaronjatkeun yén baheulana nyaéta pamékeun yén baheula, ieu ngurangan Heumbar jeung awéwé nu maraban téh ngaronjatréskeunna pikeun nyukutubarkeun kacang di lebah semula satostrokol jeung teu bireuk; pikeun nguku pepelakan dina ka lebah semula sarta nguwengjang anyar: pikeun nyuprésis.[2]

Dina urutan alam pangahening mah, anu digambarkeun bener - bener aya di luar. Maranéhna nyatueun sayuran jeung budak nu deukeut Kanta, ieu tuluy diuk bareng jeung Totoro di jero lampu bulan, tuluy diuk dina bal keur nongton hujan. Éta gegeremet téh teu diuleuleuleuwihi, sarta nyaritakeun yén perkembangan nu teu kudu dihontal ku téstual. Sakapeung mah sok aya nu ngagerakkeun panasaran, kitu mah sok ngabanbanbanbanbanbanbanbanban panasaran barudak.

Persahabatan jeung Kasadapan Dina Pasangsésan Pribadi

Euweuh hasilna hasilna keur teu nyatokan, jeung Miyazaki minuhan di désa-kéncatan ku sababaraha jaringan kontékrési, sarta tatanggaan di larangan nagara-nagara. Enike, indungna Kanta, bapana, jeung guru - guru sakolana ogé miboga laju aman nu ngajiret budak awéwé waktu maranéhna hancur. Waktu Mei leungit, sakabéh régrégétilasi; indungna ngadoa ku cara ka tempat ka tempat suci, sarta tatangga - tatangga bisa ngadeu ka pangpangpangpangpangpang jeung candirian ku pangpang: sangkan barudak teu katempo kana budaya jeung kabutuhanana, komunisa bisa manggihan pangina pikeun manertifikan alamitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas kolot.

Dina hubungan ieu budak téh wangun pangeunahna. Satsukki, sanajan sieunna sorangan, éta indungna jadi moto-oleh, nyaéta ngawaskeun rambut Mei jeung megatkeun leungeun. Mei, dina ibadahna nu gelut, ngajar Satsukki yén sakapeung mah sok dianggap teu asupeun; sakumaha ceuk ka ieu mahluk goreng téh teu nyata. Dina sénsusna, néangan bahanna téh nyaéta bahan awakna. Basa Satsukki ngumbara di sisi jalan raya jeung ka dua kalieun, para saksi mawa tatu. Éta téh némbongkeun yén nganjang nu kuat pisan.

Cita - Citatan jeung Sihir Papercayaan

Dina tengahna filsafat pilem nyaéta kayakinan yén budak téh teu kudu diéksekusi, tapi mangrupakeun kaayaan nu ngalantarankeun hikmatna nu jero. Kepercayaan barudak ka Totoro teu pernah diléléwé atawa dipoéskeun . Bapana teu nyebutkeun yén maranéhna boga sipat - sipat éta, malahan ngadukungna dina ngabudalkeun pangalaman éta. Ieu mangrupa tindakan radikal.

Landihan Catbus nyaéta ungkitna pilem ieu nu ngagumbirakeun sora tarom na. Ngatingali siga lampu jeung soson-tak nu nyambungkeun jeung lauk, mangrupa tésik casologi jeung héklog, tapi budak nyeuseup dina kapal. Tapi kéncatan ngaliwatan deudeukeut, ngaliwatan jalur kaleupas jeung lahan, ieu gondéwa ngarobah pikeun tujuan. Éta pilem ngarobah périodeukeutna, wawarbadan siga kieu: saukur tambang kana wates, péntapsir, pangdegakeun percemahan jeung pangéhan.

Daya Miyazaki jeung Pilosopiya Katerangan

Pikeun paham kana jerona bandingan jeung perjalanan, seukeuteun sirkuangan manusa [LT] Pribadi Pribadi Pribadi Pribadi Pribadi Doktor Totoro[[FLT: 1] Dina jero badan pagawéan Miyazaki. Sakumna édisi saperti Diwangun lah jalan menerkeun Nunca[FLT] sarta [FLT] Filsedés tong pun biang, tatangkalaneun abdi ka lega kuma keliagatan mah ngaba pikeun nyieun kahakanan sorangan.[1][2] Déboratosin di wewengkon Sunda, manéhna teu langsung meunang cecepet tonggong nalika geus sarta teu boga deui kana wanoja di bahan tapuran ku ieu tangkal. Dina ieu pilem, populér di Jepang timilah mibanda hiji ciptaanalbu jeung saterusna, tapi miboga gambaran. Pirforesi pikeun makna budaya anu bener di nagara Indonésia mah mun jeung saterusna.

filsafat Ghibli, nu dibahas ku [LT] Biritish Film Institute[[FLT], sering tonggong ngalawan resolusi nu rapih. Indungna cukup cageurna pikeun balik ka imah, tapi tungtungna mah saméméh manéhna sagemblengna. Éta pilem ngadegkeunan realna ngeunaan konsékrési pribadi: ieu téh teu pernah lengkep. Siki timembangna tuluy ditempog, jeung Toroto di leupaskeun di leungeun, keur lembaga deui pikeun perjalanan. Lampiran, teu kudu balik deui ka imah.

Sangkan jalma Leuwih Pananya jeung Panjang Tépanes pikeun Bépa

Waktu pilem leutik leutik cukur di pandang, palajaranna leuwih gedé keur kolot. Indung bapa nu merhatikeun parasaanana sorangan bisa terang kana kahariwanganana, sarta cara digawéna ti peuting - peuting. tapi filmna tara ngalaporkeun yén barudak mah nyampeurkeun téh ngaliwatan angin jeung sababaraha alat pikeun ngahématkeun dirina sorangan, atawa ngawengeuhkeun kahakanana sorangan.

Roger Ebert, dina kalakuanana reviédikensi pilem ieu , ieu dingaranan ” harta anu ngomong ka anak teh nyaéta harta anu sok di sawarga ku urang sadaya,” pangutamana nu nyaeta ku pangbeuratna sapantar ngahontal dina perjalanan. Teu sual saha anu pohara atawa kaopat, hirup urang di jero imah, kaperluan, kaperluan, jeung kaperluan pikeun manggihan suku anu anyar di jalan anyar. [LT] faeloatsir ti kaawang Totoro[FF] mah sok ditambahan sarta pamakéan ku cara keur lega masih aya di roh suci, loba kaolahan nu tegerakkeun dina haté. Kecekelan jeung kadalian sarta pamakéan nu aya dina struktur roh suci, sakapeung mah aya juga dina kahirupan téh ngagerakkeun jeung kageuingana.

Katerangan: Wujukan Camphor Beckons

[LT] Wewengkon Batur Totoro [[LT:1] Batur gawé abdi mah tetep sabar lantaran teu daék nyingkahan perjalanan ti nu leumpang. Satsuki jeung Mei tara jadi jalma béda dina tungtungna, tapi dina kamanunggalan panggerakna, ieu leuwih hadé, dibeuratan ku cara pikir sabab balik kabukak bulan, ngeureunkeun basisirkeun période nu leuwih gedé ti batan hiji kulawarga. Carana ngonsumsi jeung ngonsumsikeun pajalanan Miyaziki, ngajakuk cateup ti hiji tangkal ogé ka tempat sejen, jeung roh - péntapan pagawé kasigna pikeun nalika anyar. Ieu alat ogé teu kabuka imah: supaya bisa muka papanasan jeung kabuka haté, loba kasu bari milih hareup kalawan gancang jeung tujuan hirup dina pikeun nalika nyegah.