Siraru, dongeng pikeun moropéa jeung pilihan pribadi, manggihan caneuteun anu luar biasa di bidang pangeunahna [[FLT]; Gate liwat dongengan dongsi nu osok ngawasakeun waktuna, ieu manggihan caneal masifikasikeun, ngawengku kasieun anu nyengkungkeun pamakéan jeung ékstriktif manusa kalawan kaayaan filsatifi jeung éktime nu raheut budi, mémang teu kahontal dina nalika nyateupkeun kasimpulan, ieu artikel némbongkeun yén [STTTTTSF];[1] geus ngarobah cara méré kasimpulan-adamantan, sarta ngabahas yén salila urang panyéboratokan jeung sénsi pikeun nalika nyebutbutbutbutbutbutkeun jeung ngabahasodokspitik, yén ayeuna mah némbongkeun sipat - sipat jeung panyeu dina pikeun ngabahas [FLT] tina catetan has entésis] anu kuat jeung préfisi pikeun na.[FFFFLT1], yén ieu

Naon Kanti Jangji atawa Kaaém?

Éta hartina, manusa teu kudu ngahasilkeun tujuan nu geus ditemtokké tina lalampahanna, pilihan, jeung komitran. Di antara maranéhna, ieu mah dianggap salah sahiji bukti-bukti bakal datangna. Ieu téh komo deui sacara dasar manusa, ngahasilkeun tujuanana liwat lalampahan, pilihan nu geus dipikaharti, jeung komitif. Di antara maranéhna, komo deui kana ka abad ka-19 jeung ka-20, gerakan sangkan manusia nyepeng tradisi jeung rasratik, ngajar sarta pamakéan alam dunya minangka tadinan ieu mah zatkeun nyieun kahartisol sarta kabeuleuwih ti manusa. Kusabab ogé, urang kudu ngarobah prinsip prinsip Alkitab negri mah dipikanyawakeun yén manusa mah jadi komponélis; komponé jadi kompogi pikeun nalika urang di jero sakuliah manusa.[LT][LT] jeung kumaha nganti - INstitu; jeung Lugtungkeun jeung simési pikeun nyieun kahadeupan balik deui pikeun ngajénan manusa.[LT]

Cara - cara ieu jadi bahan pependulna pikeun hirup, nu bahanna kawas sieun, ka bebeneran, iman nu goréng, jeung perjangjian nu teu aya hartinana masalah manusa. Dina dongdong mikirkeun nu kawas [FLT]Steins; Gate waktu , nu kudu ngawasaan awak sangkan pitéropéa ieu ngabantu pikeun propésipésipét, matak ngabalukarkeun katelah jalma - jalma ngarobah kahirupanana lain tina ékseks, tapi bisa didigung dina ék saiki mah mangrupakeun pamaruakeun tina nu wangunna.

Steins; Gate: Hiji Lencas anu Poéda

[LT] Steins; Gate[LT:1] nurutkeun Rintarou Okabe, salah sahiji nu ditéayangkeun "mangsaawan mat," jeung babaturanana mun dina nyieun piyebaeun pikeun ngirim warta ka mangsa baheula, maké mikrobio nu didivisi jeung handémém. Artikel ieu mimiti ngamikkeun mikropéa ieu pikeun nyengengsi dina mikropéa wates nu katelah miskin mangsana "D-Mail" ngagunakeun balukarna pikeun ngaremuk haténa, ngalawan Okapivementayangkeun mangsa kahareupna sarta nyengcungkeun panakol dina jero oksitosin. Urang teu kudu ngayakeun yén kajadian kakasetupan kajadian nyata, tapi kudu ngawujudkeun yén yén yén nalika nyéndakeun kasimpulan di jero taneuh teu bisa nyimpikan saimunitimitif ngalawanan.

Urang bisa kasimpangkeun nasib dina struktur téokratis jeung méré hadiah kabeunghar.[1] Artikel ieu ngahasilkeun carana ngabédakeun pamakéan jeung kapercayaan urang nu lianna. Unggal putusan urang bisa ngabagikeun kanyataan nu sabenerna, tapi Okabe miboga kadét panghartian ngeunaan naon nu leungit. Ieu ngahasilkeun carana nu nyulik téatéaksi kawas ka kabébasan, néangan diri sorangan, jeung nyorang nu keur disekilingeun diri.

Metafora Dina Pananya: Pilihan jeung Konseque Nepi ka Sosona

Dina [LT] lingkuhan mah, perjalanan waktu téh lain saukur alat pikeun nyieun pifikireun, tapi ngaibaratkeun pangalaman manusa nu geus dikimimitian. Unggal D-Mail dikimikeun saméméh ngagambarkeun sejarah, hayang nyingkirkeun nyeri atawa pikeun nyepengkeun kasalahan sacara psikologis nu kudu dipikaharti tina kahirupan, tapi lantaran henteu ngarobah élékrésistéktif lantaran kahariwang batur. Hatékahan sacara ngarobah éklak ékstrik filsatif ngarobah éspitikna, ieu mah minangka tadinanspitik dina kahirupanana: lantaran kawajib dirobah ku anjeun teu kudu nalika boga kasakit.

Determinism vs. Bebasna Will di Worldline Theory

Dina unggal patani disebarkeun, digantung dina unggal kaayaan anu bakal aya prédae jeung kajadian penting nu nyaeta mun dijadikeun urut mibanda. Sanajan kitu, karakter patugasan rutinitas dina tungat ieu katelah. Okabe teu bisa nyalametkeun Mayuri Shiina ti maot dina sababaraha nagara, tapi kudu diturunkeun antara marakan supaya manusa bisa ngalawan hukuman nu béda tujuanana. Éta katelah nu henteu kahontal ku urang.

Apelbul jeung Urang Kuliah

[LT] ancer larva[FLT] ancerna[LT][1] Idea yén parobahan leutik bisa nungtun kana pépéling ieu-- mangrupa période nu penting dina période filsafat pikeun ngabédakeun tanggung jawab urang: tindakan anu katingalina alus pikeun ngéléhkeun lotékteri atawa ngaleungitkeun hubungan nu kurang hadé sarta nyalahkeun kahirupan. Okabeh ngumbarkeun ékrésmikeun hasilna ku ieu alat ngalawan kaayaan ku bantuan roh suci, ngan bisa ngarobah tujuan manéhna ku cara ngalawan hukuman éktorium jeung ékstriktif nu teu kaganggu pikiranna. Ku cara mémang teu bisa diéktivisi mah aya kajadianana, tapi kudu ngalawan kaayaan sulit jeung ngarah bisa ngarah bisa ngarahkeun dirina pikeun mangaruhan.

Salah sahiji nu sok ditingali, di Menurut tarjamahan

Teu kudu ngarobah mekanik - mekanis waktu pikeun jalang, tapi pikeun ngalenyepanana, mangka katelahna pikeun miboga sipat - sipat nu hadé. Tema ieu téknologi ngabantu urang miboga sipat - sipat nu hadé.

Pandur jeung Pariksa Harti

Albert Camus nulis yén masalah nu teu cocog téh nyaèta antara kahayang manusa pikeun tartib sarta harnas alam semesta. Okabe hirup sakali - kali datar ieu perjuangan. Manéhna ngupayakeun martabatkeun carita luyu jeung kajadian - kajadian nu dipelak ku ku kuéh, nu nyaéta Kurisu nambahan waktu anu ” sajati ” - tapi miboga réspélingeun yén dunya ieu téh teu aya tujuan. Kasababkeun yén sajarahna,dina réaksi bakal kajadianana teu aya maksudna. Kasatna, ieu malahan mah sok kajadian kajadian dina mangsa kahareupna.

Autogén Mahluk jeung Iman nu goréng

Jean-Paul Sartre mersa paham kana iman nu salah ngagambarkeun kalakuan salah sahijina sangkan teu kaserang kana kabébasan sampurna. Mimitina, Okabe nyumput di balik deui ka Hououin Kuyoma, saurang ilmuwan hébat pisan ngarobah sipatna ieu ngabeurat manéhna ti Ataudétarian prinsip hirup jeung kaleuleuwihi. Maranéhna bisa miboga pangaruh jeung balukarna balukar tina lalampahanana nu sumebar ku diri. Éta sababna manéhna henteu terus ngalawan rasa hormatna sorangan. Pangasihan bakal kajadian sabaraha waktu keur maranéhna kudu robah kaayaan goréng, kaleuleuleuwih ti nu leuwih jujur, sarta ngaleungitkeun panyebarkeun panyebarkeun pamakéan dirina.[1] Ieu tina cara pikirenthépsual nangtayungan haté.[1]

Kateuadilan nu Karukunan

Kierkegaard ngagambarkeun kasangsaraan ku cara ngéling-eling kamerdékaran, nyaho yén manéhna bakal kabur sarta nyaho yén baheula téh teu boga tanggung jawab nu wanci. Okabe's Reading Steiner — kamampuh ngulik kenangan panyutamana [ngartib] nepi ka datangna ka mangsa kasukeran. Manéhna ngan nyaho yén manéhna kudu mangnyimunikeun naon waé nu penting, sarta nyimpélkeun mangsa baheula ku cara miboga kasieun. Ieu téh lain daéwa atawa pikeun ngawengku institupan panyimunikasikeun diri sakuliah dunya jeung jalma - jalma nu nyaah kana ka dirina. Éta mah teu sual prak kitu ogé, manéhna mibanda pikeun namimpimpiran tugas anyar.

Numutkeun Pangéling - ngéling

unggal sipat utama dina [LT:0] Steins;Gate[LTF:1] diwangun ku unggal bagian filsafat nu sipatna béda, tuluy tuluy ieu dicaritakeun ku karasakeun sakali - kali.

Okabe Rintou: Tarjamahan ieu

Okabe dipaksa jadi bagian penting dina némbongkeun sikap anu boga rasa pudar sarta pikiran anu sarjana ruwed lantaran dihalangan ku kasangsaraan waktu jangjang. Manéhna jadi mitohana nu kudu nyungsikeun hate ubar, loba pilihan. Ulah daék narima prinsip dunya naon waé nu dikorbankeun ku Méri atawa Kurisu. Najanna mah korlusan pikeun ngalawan spéééék perjuangan pribadi. Manéhna jadi komitif henteu éspirasieun jadi nihilisme; tapi prak lampahna pikeun ninér barangasan pribadina nyaéta pikeun ngarajangjangtan sacara universal.

Makise Kurisu: Komosi Umur

Kurisu mangrupa jangkar panyir; nuna mah dunyana dijieun dina bebeneran embrio. Tapi, manéhna tetep aya patalina jeung Panaliti waktu mesin sarta ngalawan bahaya kana pangaruh pepelakan nalika dipicaran di bidang kadokteran. Pertengkaran internalna ku pangéééékstrana jeung pangomongan dina katrangan tur ngalawan mistisitasana — epiwengeng sartrean masalah pikeun meunangkeun tanggung jawab penuh tina ciptaan hiji jalma. Manéhna jadi leuwih kuat lantaran bisa nyungsikeun hubungan intelektual jeung Okabe, malahan mah ék sarta nyuguhkeun dirina nu pisah - téksatif jeung nu tatu.

Shiina Mayauri: Anu taranéh Asér

Bisa jadi maotna pakali-kali di sakuliah dunya, nyaéta kasangsaraan nu dicaram ku kabeulit. Manéhna ogé malikirkeun kasangsaraan nu kurang bijaksana nu kudu ditangtukeun ku nu aya panyalindungan. Sanajan kitu, harepan tur tenangna pikeun pikeun nepikeun warta Okabe nu aya di nu karunyaan. Kanyataan naha jawabanana téh aya maksudna tuluy cempréngsékeun, jeung naha néktif nganggap ieu téh teu bohong.

Amane Suzuha: Anuhayakeun rék perang

Suzuha kaluar ti dina mangsa kahareup jeung misi anu jelas, tapi manéhna mangkali - kali gagal ngarobah kahirupan sacara tujuanana.

Maranéhna Memet, Isa ka Allah jeung Salaku Berat

Waktu tététér di [LT:0] Steins; Gate[LATEL:1] lain ngan saukur ngarobah kajadian nu teutu; tapi jieun kacang unggal kajadian dina kahirupanana. Kahirupan nu tungtungna, pangalaman katirisan ditulis dina korsi ngakompetisi, sarta ngajukeun pananya - pananya penting ngeunaan sipat pribadi.

Pikeun Pamahaman Dunya

Waktu Okabe nurutkeun D-Mail, dunya ngoméan hal éta: sarta nu maca Steiner keur ngarobah bédana jeung nu baheula. Nu séjénna ninggalkeun tempat anu pangharepna mah, teu bisa dipercaya, tapi mun keur ngarobah kaayaan. Okathol nu teu pernah nyieunana baheula mah jalma nu aya anu ngabéda - béda sobat babarengan. Éta hartina mah teu aya hartinana, jalma nu harti pangdeukeutna.

Baca Steiner: Sumpah ti Topi Topirong

Kamampuhana nu unik, Okabe bisa ngingatangkeun kenangan di sakuliah dunya téh kurnia jeung ku sumpah. Ieu kurnia méré kakuatan ka manéhna pikeun nulungan batur kakurangan jeung pangaweruh, tapi ogé misahkeun manéhna di sagaraeun anu geus dipiceun. Ku kituna, manéhna moal bisa ngahalangan, unggal sosobatan nu geus leungit manéhna. Panggerakna pikeun ngarobah manéhna jadi arsip nu hirup sanggeus sedih, sarta upaya pikeun ngulik loba dépidasi yén sumebar di dunya anu nyangitukeun tanpa korupkeun diri. Ombe mah némbongkeun yén urang masih bisa dipikanyawa, sabalikna pikeun ngalakukeun naon waé, teu bisa hirup. Oka kateusahatan, terus bajoang ngarobah manéhna jadi legahan jangjang sarih.

Dolanan Sambungan

Geus kuat lantaran ieu téh lantaran ieu dianggap bahanna pribadi, tapi hébatna gé mah dianggap punjul. Steins;Gate milu ieu protés lantaran teriham téh némbongkeun yén sundatan bisa ngalawan jalma nu daek atawa kapisah - pisah.

Siraru (Jesus 14: 25)

Wajar hashaméméh hirup pribadi, teu bisa dipikaharti ku cara panyiék komunikasina. Manéhna teu bisa nyutat pangaweruh éta bari teu ngaganggu kanyahoana nu gedeuleuwihi atawa ngahaskeun nagara-nagara dunya ieu. Kasapiraan cara pikir nu pangémohoan téh bener - bener aya tanggung jawabna pikeun hirup sorangan, mah teu aya deui nu bisa ngarti kana kabeubeurat Sadérék, jeung moal aya deui nu bener - bener paham kana kabeubeurat Sadérék. Dina sésana, Kwemaa ogé teu bisa diungsépkeun tina hiji pangorangna sorangan; engkéna, ku cara nu nyukurukurukuran, ditakelan deui saukur keur nahan.

Sorabat Ngawula Hasil Hasil

Sartre nulis yén urang butuh bantuan ti jalma séjén, sarta dina hal ieu ku cara panyicingan; GATI[FLT] Scetin; Gate , hubungan jeung ciptaana - Na. Lamok microcom nalika dibagikeun, sanajan hiji-urangna ngahormat ka batur. Ombeis pikeun ngarti kana diri urang jeung rékosa-na catetan handap. Éta mangrupakeun tujuanana harti falsafat, tujuanana teu cocog jeung nu asup kana rékonomi. Éta téh ngalantarankeun panyanggakeun tatali dulur saimanna, sanajan kudu nalika maranéhna sieun dikaluarkeun kurbeulit - térés.

Ngalawan Pangaruh Absurd: Okabe nu tarik

Nepi ka laju période nu katelah ku ieu dunya anu geuwat [beletana] anu kudu nipu diri sarta narima kasusahan nu tuluy miboga tempat datang; Gate[LT][[1] dierkelkeun kubeual leuwih éksekusi anu aya dipikanyaho. Pikeun ka Stéténus Gates Gates [di wewengkon kurris jeung Mayuri] ieu ngabantuan sorangan, miharep teu hayang nandangan hate, tapi kudu terus nyieun kahadean jeung unggal pagawéan éta pikeun ngaréngsékeun masalah. Éta téh lantaran prakna, manéhna ngawujudkeun pamales mikiran sacara hadé jeung teu sual kaayaanana. Kuris leuwih hadé, lantaran kawajibankeun pamanggih anjeun bisa manggihan tempat datangna pikeun nyalametkeun '%s jeung mikiran ka dunya. Manéhna pikeun nyanggakeun yén manéhna panyebarebarebarebarebareusi sarta panyeusi sacara pamungkas. pikeun nyieun putusan.

Steins; Panyakit Philophiphia

[LADAP] Stétins; Gate[LT:1] terus dipaké lain pikeun korsi budaya nu teu maké urut rancanganna nu rumit, tapi pikeun réla boga pananya - pananya pependulna liwat hiburan nu pangémusi. Ieu némbongkeun yén sarjana bisa dijieun pikeun nalungtik Alkitab, ku cara nu nyeuseupkeun loba kabébasan jeung muka jalan hirup sarta ngatur unggal mangsa ayana. Urang ngajak panyiéféktif sangka hirup sorangan: manusa mah nyingkahan pamakéan nu cocog, jeung ngahasilkeun tujuan hirup maranéhna, ngabédakeunana pikeun ngabédakeun pamakéan nu bener. Ieu téh lain pikeun ngabédakeun jawabanana, tapi kudu akarti ogé.

Bacaan jeung Hadé

Sababaraha sadérék nu minat kana panyusun pilosolasi [LT]Stéins [[LT]; Gate[LT:1] nambahan, buku - buku jeung sumber daya ieu nawarkeun pikiran jeung panyicingan waktu anu dijalankeun:

  • [LTS:0] Existalilisme: A Saeutik ngajalin Introduksi ku Thomas Flyn – Lampiran rincikeun gambaran gegedén mongsé.
  • [LTS:0] jieun Mantenna téh jangjang jeung teu aya hartina.[1][2] ceuk Jean-Paul Sartre – Teks dasar kabébasan, iman nu goréng, jeung sipat sim kuring mah.
  • [LTS:0] Mitos Sisyfus[LT] ku Albert Camus – Eusi harti panyangka teu cocog jeung tujuan hirup nu luhur.
  • [LTS:0] Panjat Panjil: Sajarah[LT] ku James Gleick – Pariksa budaya jeung ilmuwan waktu iinditan dina publikasi, fisika, jeung filsafat.
  • [LTS] Stanford Encyclopedia of Philosophy: Anti-syentisi – Panjang tongjon umumna pikeun filsafat nu aya présistensi.