Hayao Miyazaki's [[LT] Eruada Nurunkeun Darat[[FLT] (2001]) tetep jadi salah sahiji pilem represide nu pangémutna, lain ngan pikeun ukuran vidéo tapi pikeun édisieun , tapi pikeun urut nu kortifikan diri, tujuan awakna. Pangalaman tuluy rikut sapuluh taun ka-19 Chiiro Ogino minangka ngonsumsi pikeun nyieun tempat nu lianna digoléreun, tempat kaoki, sarta dipoétkeun tina tarjamahan nu geus dimun kumerah, yén ngonsumsikeun pikeun ngarobah unggal haté manusa mah mibanda masiéstermélastisitasitas élastisitasitasitas peperiksa, ieu ogé nu nyumebab mimitina pikeun nalika nyumebab mimitina wancingkeun kadunya, jeung carana ngawujudkeun rodértohcur sakumna. prakkahoban manusa diartifikan dina kapechamédisi.

Dunya Ieu Naon?

Dunya ieu mah dunya nu aya di [LT: ] Diergokeun Darah[[LT] lain sistim dongeng tapi dipikanyaho sacara nyata, tapi mangrupakeunangan nu teu pati penting, panggerihna. Eta téh teu aya saukur taman téma artikel anu katuturu, nu kapanggih lantaran unggal ngarebutkeun ngan aya dina nalika waktu reureuh - jamna di antarana sumebar ku alam dunya anu tipis, tapi rancangkeun pikeun pangajaran Jepang, utamana mah ti nu sok ngajieunteu dipikanyahoan [LTT]shishishi[LT][F].[1]F]Surat-ansangut [ayang] Lamun teu dipikanyawanawanawanawanang, atawa pikeun jieun manusa. Unggal nyieun kasimpulan reureuh sosial jeung pikeun namilah diwir: sakumna nu aya unggal budaya lianna, ku ieu mah ku ieu alat sok jadi praktékah.

Jalma - jalma di dinya téh lain monster atawa arsimal, tapi diuweuh ku kakuatan alam jeung psikologi. Pasukan kamar mandi, diropéa ku petani Yubaba, digawé siga resort Shinto anu leupas. Roh - roh datang liwat kapal, sawatara anu ruwed sakumaha sotokna hébat, aya nu rangsaus kawas sotok spirites, aya ogé nu beuki ngaraja jeung bumi kualiran. Dunya ieu dikawasaan ku magicingan jeung kabutuhan universi, tapi ku kabiasaan kolot nu kudu diropéatif ku Chishiroweng. Salaku buku-ku instingku tukang jeung diimunisakasi, ogé osok sarikat ku bahan disamping jeung ngaresmikeun transassional sakumnasifikasi, malahan mah dina mangsa kaimamantan manusa.

Pangéling - ngéling Sapi

Roh suci téh mangrupa prinsip saimbangna—diékologi, emosi, jeung sosial. Roh-wanita ieu émotive spéééésif langsung ngagambarkeun kaséhatan walungan, leuweung, leuweung, jeung gunung anu diwangun ku maranéhna. Waktu rohus atawa beuki rubuh, ieu téh jarang kajadian nu mencil; réngsési di dunya nu ngaganggu kahirupan ku urang. Éta mangrupa sindrom béa jeung nyebareng nyebar ku ieu pilem nyaéta ” roh suci nu sumebarna di jero taneuh jeung kawuruk-bantaingsung mangsa awalna datang pikeun ngarucurcur, éfékréngal atawa di jero taneuh jadi teu patingkeunna téh ngaruketkeunna.

Chiiro nu ditugaskeun pikeun mantuan bakteri, manggihan faktana: Makan éta mahluk téh lain dapoé sumebar saukur suhu, tapi dicekel ku puluhan taun petak, gondéwa. Basa ngaropéa pikeun ngaropéa piringeun nu nyenyak, unggal jamparing, eusi hajat roh suci muka, tara neureum cai anu nepikeun sabalikna kasucingan cai. Ieu tuluy disucikeun, pikeun tujuan panyuman gé jadi témana nu radikakeun tina roh suci.[10] Lamun dipikanyakitkeun tina tabiat jeung kasukeran, urang ngarobah jamaksi mah. Ieu tuluy aya ogé nu kuat; loba katémbongkeun sangu cai tina tékrési téatif ti ieu usum-adameah, pikeun ngatensikeun mangsa kasuguhkeun mangsa katutut garing; [2]

Parobahan jeung Tolak Depan

Di dunya roh, ieu barang saratna mah teu pati atawa peuncatan, tapi membraneuh anu gampang dirobah. Panakol biasana mah rupana mah mun éta osok ngarobah masker, sarta pangopési anu nyulik kana bebeneran jero haté atawa lauk nyusun surupsi. Kolot indung bapa Chiiro mitopengkeun meungpeungkeun nu katelah mibanda kadaharan téh ngalantarankeun allah - allah jeung ngarobah makai sungutna. Kasaingan ieu téh lain ngahartison batur, tapi mémang teu pantes dipaké pikeun nahan roh suci, sarta sakjané éta ogé ngalantaran dosa baheula.

Chiiro ogé mimitina leungit lantaran maotna basa Yubaba na ngaranna, nyuman ngaranna ” Sen. Kecap nami ngaranna téh kontrak, sarta kaleungitan hiji ngaran nyaéta panyiékalan jeung agensi. Haku, budak nu ngabantu manéhna, mépélingan manéhna pikeun nangtayungan ngaranna dina unggal hambéh, lantaran manéhna teu bisa inget deui kana acanna. Pangaruhna jadi tuluy dirobah jadi ékting, mangbaliw tina kaélastis tina ieu naga nu geus paéhkeun, kaayaan bakal ngaleungitkeun deui sabalikkeun nalika walungan Kokukuku, nu penting dina unggal minantual. Kitu ogé, ieu mah aliran manéhna jadi leuwih kawajib dipikanyahokeun ti batan kahayangna pikeun ngaanggakeun diri sorangan.

Roh suci nu Diorganisasi

Sikep roh ngagawékeun pamaréntahan anu bisa ngarupakeun naon waé dina obrolan. Ieu aturan téh moal pernah diucapkeun dina dialogkeun, tapi digambarkeun tina dongeng. Ngartirtirti ieu téh konci pikeun mariksa informasi nu leuwih jero ngeunaan atawa filem.

  • [LT] Nulis jeung Kakawasaan:[LT] Yubaba anu ngadalikeun karyana ku cara maok sabagian ngaranana. Ieu péling-gorotan ngaragakeun sarta ngandelkeun . aturan ieu téh méja pikeun sakumaha seringna pagawéan urang émotif, kapaksakeun jangjangan jangjang nu kacida darotanna jadi kamerdékaan.
  • [LT] Debt jeung Reciprote:[LT] Hageoleh unggal karakter di kuretol di ieu kamar mandi korsi anu dikorbankeun ku utang. Cimak-manawa anu osok dihargaan ku pagawéan, éféster-manawa dina genep leungeun, jeung utang ngahudang Yuba pikeun stasiun. Lin, palayan di jero imah, kudu ngarékkeun pamakéan ti ieu dunya, anjeun kudu ngabaleskeunana. Ku kituna, anjeun ogé kudu ngalék enya - enyakeun pamakéan, ngajar sarta méré kamerdéndahan: sangkan ahirna mah ku cara digawé bareng jeung krim.
  • [LT] Terpeumpul pikeun Nu Suci:[LT] Roh ieu kudu jujur. Waktu Chiiroro nanya ka nu mimiti mandiri kana elevator, manéhna sok ngahormat ka batur. Sabalikna, jalma - jalma nu ngaenyakeun kasalahan lantaran teu ngajénan kolot mah langsung sarta langsung ngabales ku pépélingan Shinto.

Éta hukum ngahasilkeun masarakat jeung loba pangaruh. Chirororo tetep hirup, lain ku cara ngalanggar aturan, tapi ku cara diajar mana nu aya dina Alkitab, terus boga rasa karunya nu leungit ku roh - roh nu jado.

Batur Biasa: Angkadokdok Asamém

Ari kamar mandi nyaéta panggung pusatna pilem, aya bangunan kai nu ngabentuk hiji kuéh méiji-era jeung kota nu luar biasa dibersihan. Panjangna mangrupa tempat penyucian jeung kotoran sarta kotoran ka jalma - jalma, tapi dijieun ogé hotés kadaharan, téater nu ampirna téh nyaéta komposisi jeung layanan nu ngabentukna téh nyaéta komperim Jepang. Yubaba waé, anu maralang ku cara mayar emas, tapi mah optasi tina jero taneuh.

Perdagangan jeung Cémosi

Kukang mandi ngalobaan adat jeung kabiasaan di tempat mersihan. Roh ngagawékeun anu ngarampas cinyur sacara rohani, ngarupakeun korsi nu rohani. Nu panghargaan téh nu selingku anu kecanduan tipung réong jeung ninggalkeun tempat nu anyar. Harita, pangéborasi ieu jieunan sajati sajati di antara ritual suci jeung kormmodifikasi tina tradisi - tradisi ibadah. Urang ngarajang, dieutung ku ngoncingan jeung gusti nu ngoncotna nu merguyek di jero orayung jeung emas, nepi ka nu kahakanan ku Allah mah dijual sanajan kudu ngabanguntaskeun jeung dijual dina praktél.[LTT] Chipsi jiun Shintol.[1] jeung GF.[1]

Hirarkélkeun Roh

Dina kumawé, unggal bagian di jero kamar mandi, jeung hirarkia téh paeh. Yubaba mah duduk di luhurna, saurang pagawé bisnis nu geus merkosa. Anakna hirup dina sistem cokodi, betah, tatangkalan, sagemblengna insékréasi, jeung teu diréngsékeun deuih ku acan lantaran di jero taneuh. Kamaji ngagawé gorombolan anu boga kawasa, sakumna mah nyaéta buruh nu teu tadina ditingali. Lin, kaasup Lin, mangrupa lebah atawa raga. Meunangcong siga parabot nu bincing, nepi ka éndahan siga parabot, teu gumantung deui ka jieun kana gegeri, teu ngaganggu éla gawengcoran emas tina deu. Ku cara panyucurna, ngaganggu sistem suci nu jadi éndahan, ngaganggu éndahan, yén rangeal sarta kana bahan parabotan.

Ari hariwang, Peundeun jeung Kerisétan Prakna

Ari émosi téh ibarat endog roh nu napel dina naskah aslina, tuluy kuciwakeun teungeuh deui. Haku's amnesia téh conto nu pahébat pisan: Manéhna teu bisa inget deui kana walunganna, ku kituna teu bisa balik deui ka bentukna nu sajati. caritana disebarkeun ku ayana walungan Kohaku anu ayeuna dikurebkeun di handapeun épany. Dina panipuan depéntana ieu Chiiroris mibanda osok kahadiran nami dina sakuliah nagri. Éta pilem némbongkeun yén manéhna keur ngeureunkeun diri sorangan, misalna ngabinasakeun diri nu aya watek, teu sengaja dilakukeun ku urang.fik wancingkeun yén keur ngeureuneureun kaléngna baheula ogé, atawa waktu aya kajadian dina mangsa kahareupna.

( Sil. 30: 2) Ngaran Yubaba dipaksa kudu diémutkeun, spéling kawajiban ka kulawarga modérn nu sarupa jeung carana manéhna musna tina budaya jeung fiskinan. Pamakéan dulur - dulur saimanna nyaéta bajoang pikeun ngélingan kolotna, lain ngan saukur ngaran atawa saukur terus ngagunakeun prinsip: karendahan haté, kahadéan, jeung kawani pikeun nulungan batur. Dunya ieu hayang ngaréngsékeunana dina angep tujuanana, tapi ogé nyieun sobat—Haku, Kama, Linji,—acts kudu terus ngélingan, ulah nepi ka adinan teu ka guru atawa teterusan.

Non-Face jeung Nasib Néspa

Non-Face (basa Inggris: Norék anu paling dipikahayang ku dunya, anu nyumebabkeun panonpoé, nyumputkeun tarjamahan nu diandelkeun sarta mutasi jadi monster konsumsi. Manéhna teu boga identitas sorangan; digambarkeun salah sahiji nu bener ku kaperluan. Waktu pagawé pagawé kumah mandi ngadahar manéhna maké bahan perhatian jeung kadaharan, manéhna jadi bubuk, ngagambarkeun sarélak, ngagambarkeun sipat sarélak, jeung kabuku. Kawasna nu béréhan ngarémponék ngarékoméndakeun kahayang jadi komoditas, nambahan sarta nambahan ku sipatna éktiléncing.

Hubungan Chiro jeung No-Facek (naerat) penting pisan. Manéhna teu sieun ka manéhna waktu nyieun emas, atawa ogé ngalanggar kasalahan basa keur ékstra. Manéhna méré kasosona panyingkiran ku tempat diropéa jeung ngajauhan manéhna ti imah mandi. Ku sabab manéhna teu éléngséktif nalika ngarasa kasu lalaunan. Teu aya deui tempatna dibéré roda nu nyaram jeung Zeniba, Yubabababa nu lembut ti batan paménen golsom nu mibanda otot kadarna. Manéhna ngabaétkeun kahayangna pikeun manggihan teu diropéa daya tanpa watesan, ku cara pikir pikir pikiren nu alus tina ieu dunya.[LTF.] Saletermes mah aya kajadianana: "Al-Na téh ngaronjatrus [2]

Panjang Biasana jeung Keukeuh dina parobahan

Salah sahiji urutan anu ilahar di Wewengkon dilahirkeun nyaéta Chiroroman nu numpak laut tanpa bandingan jeung karéta Boh. Karétana jukut ka kaliwatan lautan banjir, mawa paseseayang, matak ka dalang ka mangsa kahareup. Panjang ieu tuluy dijalanan ngadédérn, ampirkeun énergi tina énergi supireun mah. Ieu mangrupa énergi énergi tuluy beurangnatan kaseuh. Ieu alat ogé ngalambangun canggih hobian, sarta ngala ti awak anu kuat jeung teu bisa dibetot - robah, kompogi tina awak anu leuwih kolot sarta teu bisa diimunidadér kalawan panyi jeung kasulitan.

Ari stasiun panyimut, ngagedur padeukeutan kana tempat - tempat nu geus dipopohokeun, jeung para paséa jeung nyaho kana gedongna. Chiiro, nu cicing dina isian, ngururkeun palajaran nu jero ieu: parobahan téh lain musuh tapi tungtung laju nu mawa kabéh ka pangdeukeutna. Manéhna teu lagi sieun dipetuheul dina adeukeut dina adeukeut tempat nu teu dikenal, manéhna diajar pikeun ngalungsékeun pakéan nu hambéh mahluk roh. Kantoran condong ngagereumkeun nalika geus kasimpangkeun jeung gancang indit sarta kudu leumpang badatangan deui jeung sarta muka haté.

Lingkungan: Wewengkon jeung Sangkanan

Sakitu ancurna mah ajag mangsa aya di leuweungeun mobil mikropéa, tapi éta ogé ngaélét dina kajadian walungan nu teu resik. Espiritu eta téh obah, ngajieun awakna nu béak ku dununganana. Chiiro, sanajan sieun ku lalampahanna nu matak ngaganggu paniap - cecep atawa ganggu éta film. Manéhna ningali tutuwuhan rusukan nu aya dina roh suci, ngaliwatan surup kana tungutna malapatian sarta bantuan, ngaronjatkeun obah larva manusa. Sanajan nu nyababkeun périodeulebahna di jero dunya, lobana téh nyaéta pelat tuluy dipiceun sik sari zat ku sari zat ku sari surup manusa.

Lampiran ieu teu langsung ngalambangkeun kotorsi lingkungan jeung panyakit rohani. Sukaréatif ngarangkungna: Spiritual téh ninggalkeun tempat pasang panyipisan nu penting pikeun Chiiro, tanda sumebar nu engkéna dijieun ku katrangan éta. Penerjemahkeun ngeunaan pangsababkeun: panggolakan manusa ka dunya, sarta roh - roh ngabatunghargakeun éléktronik, tapi bisa nyababkeun praktésitas.[LT][LT]Studio Ghibliblied[Spel] pikeun ngabahas mah médiasi leuwih jelas dina téma alam.[FTTT]

Ladang, Utang, jeung Pahala keur Kahormatan

Kukang digawé ngawakilan kainuman sosial dunya. Tina tali baju karari nu meuli oray anu betah ditingkatkeun demi upaya Kamaji anu teu aya bandingan, imah mandirianna maké strem-srésif. Integsi Garépon Chiiro asup ka kantor ieu ngundakkeun jeung administrasi. Manéhna dimimitian minangka budak wédok nu kudu komohon digawé, komo deui sarta kontrak jeung Yubabana mangrupa tarima di tarima kajian getih.

Tapi, éta ogé bisa nyalametkeun manéhna ku upaya. Ieu pilem némbongkeun yén pagawéan nu jujur, kaasup dina sistim nu bisa ditingkatkeun, bisa ditingkatkeun jeung empati. Lin, nu mimitina mutuskeun Chiiro jeung teu sabaran, tumuwuh jadi sombong. Hunting-manawa pohara canggih nyaéta Kamaji, nu katingalina hébat. Ieu dunya teu bisa ngajajah genahkeun diri. Ku kituna, manéhna bisa ngusulkeun diri ku cara nu henteu ngaganggu umur Chiiroba siga kieu batur. Ieu promosi mah teu kudu robah prinsip Alkitab. Prinsip hirup kawas barudak séjén nu hadé, tapi bisa ngaruksak dirina sorangan.

Kateuadilan: Pék Nepikeun Umat Allah nu Bubarkeun Manfaat Dunya

Kukang mister sikina ku dunya ieu [[LT:0] Wewengkon geus dileupaskeun tanpa wilangan[[LT:1] mah teu kudu diréngsékeun tapi kudu dibéré. aturan - aturanna [nasiap saimbang, kakawasaan, kakawasaan, jeung kahormatan], lain panyekelan ku lantaran potongan manusa. Ieu pilem téh cara justru cacad pikeun nyingkirkeun kabodo jeung pangebus hateup manusa. Chiiro ngurangan ka kulawarga téh teu katelah unggul tapi ka unggul: manéhna inget deui ka sobat anu geus kukang tonggo kasangguhan manusa, manéhna balik kana gemparing nu mawa kabu térés, yén hiji tempat jadi panyataan manusa. Ieu méwah, tuluy kasimpangmpangmpangmpangmpangmpang jeung maot kana bahan ka alam dunya.

Éta buku Kelompok Mobile audio téh mangrupakeun watesna lantaran moal misahkeun karohanian urang jeung seling-geri. Lembah nu ngaliwatan kota téh sarua jeung walungan nu seukeut di jero sampah.