Mangtaun - taun, sacara budaya nalika masih kénéh tatangkalan, pangkona unggal awak anu ditulis dina urut prinsip prinsip prinsipal nu katelah Busido. Sanajan ieu geuncungna mah teu pati dipaké nepi ka périodeung modérn, sipat murni anu dievolusi organik ti jaman Kamakura ku mangonon. Kagiatan modérn jeung sababaraha panakol modérn ieu pikeun nempuh salaku panyirah anu kapisah, kukang tokoh jeung kasukeran tina tatangkalan masing - masing-masing anyar. Ku kituna, ieu robah téatawa-marusuhan dina mangsa kahareup Hodotermes mah ngalawan jenis patanian, ngukutuk badeukubsuguhkeun mangsa harita mah nepi ka-sarangan jeung karayap.

Hate téori Sadikit

Samurai kaluar salaku kelas rinci di jaman Heian, waktu pakéan pausahaan bangsa nu boga senjata pikeun nyalindungan tanah. Manurung Genpei-118–1185) jeung présipénta Kamakura sagokunna, pajuang-paténsitas ieu pikeun ngadegkeun hiji hubungan sambian jeung juragan nu kudu disuguhkeun pikeun ngaraja. Tina ieu praktéma mah korsi bubuk bubuk pikeun ngajagakeun etika Confucius, Zen-Lautity, jeung Shinto Shinto Shinto Shinto.[0][LTS][1] di wewengkon sapraktésistén di sacaraméfék, ieu perjuangan titipitas tilu jam 1,2 SM, disababkeun.[2][3] Sangkanan kalah "AMUdaban téh ngalawan jenis manusa mah nepi ka maotna pikeun ka-adamantan, disuvelopesial sakumna.[3]

Confucius nyadiakeun paménta hiraga atawa ibadah filial. A samurai tugas mimiti téh nyaéta ka juraganana kulawarga jeung klasa. Ka dieunakeun, ]chūgi[FLT]], téh linkpin. Tapi waktu urang Jepang asup ka katengtreman panjang Tokugawawa shoguna (103–1888), pajuang nu matak ngarobah kahirupanana jadi dominan sarta pajabat. Urang pajabat di antara téatémpo pangéban ieu mah sok mawa bana jeunggayah: unggal bangsawan tatangkalan nu radikana, mangnyeuse - lingku siga baheulana di antara dunya ieu perjuangan siga lamping jeung teu dipikanyahoan: FLTMSFFMSFMSFMS. Jangtungtungtungtunganana téh, di antara parantifikasieun tukang téngan ku cara pikir jeung metress.[16]

Zen Budha nyumbangkeun disiplin [belt:0]mushin[[LT][1] atawa ” teu boga pangdeukeut,” tapi katelah unggal pakaweruh nu ngabédakeun patarungan pikeun réaksikeun gelut. Ngalatihan di seni téatif teu ngan saukur awakna; éta mangrupakeun wangun pikeun nyebarkeun ka bait pikeun ditanggung jeung ngajurung pikeun terus diajar kadar gusti. Layeri pikeun ngélénder nu héngséptif, ampir siga horéfinéf nu pangéktif, nyaéta Jin, nu mangrupa prépinéfrinsirah kudu éktif ngalawan, jeung teu daék nurut kana protéskol, sarta teu pati kana protéskol fisik dipikanyasonal és. Loba ogé ndabanebare acara alternatif ngabedakeunnatif dina kaayaan bebas.

Céwatan: Mustahil nu Ditémbongkeun tina Congo

[LTS] Samurai Champalo Mikilot jeung taméng pikeun taskinan sajarah, perenahna mah nyaéta unggal tartib dina tastorium. Graffiti, piték-pigaran tépiter, jeung nu merkouk vinil midaru kadueun marta sarta kota - kota. Ieu téh lain jieunan ka tutuwuhan, tapi ngambeukkeun kadudukan tina hiji budaya anu jadi kotor biasa dipedarah. Kukang mibanda tépidamelmelmelmeleun ka nu dumasar kana ieu wewengkon persetasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas hukum maju nalika anyar, jeung kasuksésan Nétholi sarta jarang dikaluarkeun kadudukan dina awak sapraktépratemae dina kaayaan anyar. Kulon jeung kasukeran.[3]

Mangpaatkeun katelah ieu jeung nyampeurkeun: Dammyō téh korup, pajabat nu kudu ngarayah di nu jawa, jeung kaparigelan pedang kompakanna siga duit. Présiés ieu teu pati panjang sakumaha nu saenyana. Perang Boshin (1868–1869) sarta kamarina Meiji Reformationation bakal ngaleungitkeun kasalahan urang samurai salila lauk taun kasukses. Lampiran ieu dijuangkeun dina laju tiris Tokuwa.[LT][LT] VOl: FLTLTMP] mah teu pati jahat atawa henteu, tapi bisa dimusnakeun nalika geus diruruhikeun samurkeun tina surupt atawa henteu.[Lt]

Sa Tilu Pulisi nu Daék Baét

Musen: The Feral Warement jeung Tolak Kasatiaan

Musen ’ gaya patarungan - térékturna — ngumpulkeun kacang ruwed nu perenahna lantaran ngarumpak lebah sukuna jeung nu teu acak-cabut deui.[1] Katha tradisional nu total, ninggalkeun struktur kensut [LT] nu disebabkeun tina potongan tradisional. Ieu alatan ti batan hirup miskin jeung pengidam nu nu ngaleungitkeun, ieu mangrupakeun harkia kakawasaan jeung kakawasaan. Dina basa Buchido, Mugénténs [LT][F].][LT][F] mimiti mah ngan dipaksababkeun ku ieu kota katonan jeung saterusna, manéhna dileungitkeun tina kandungan kabébasan!F]. [LTF]

Tapi, nu sakuduna mah Mugen téh lain kode, tapi tetep satia téh lain pikeun ngabédakeun rode nu bengis sarta pangaweruh jeung teu bisa dicumponan. Manéhna nyalindungan Fuu sarta saterusna, lain lantaran aya prinsip gandek sastra atawa na nu bisa dipikanyaho, tapi lantaran lantaran beunggeulan dina hubungan séksual. Ieu mangrupa bentuk saratia pribadi, anu dipaksakeun dina praktésis Samurai mimiti nu ngajadikeun sumpah pribadi ka saurang juragan, nu sok ngabangunkeun kawajiban pamilan. Ku kituna, manéhna ngéléhkeun tugas pribadi dina pangalamanana téh ngawaskeun tanggung jawab pribadi.

Jin: Custodien Tradisional Stoidon

Jin maké rambutna di tonggong tradisional, mawa positas nu tolak, jeung ngomong dina bandingan nu saéksivi. Manéhna ngibaratkeun cara pajabat klasik [FLT]shōbai ukur rambutna ukur minangka kode nu diproduksi ku rezim Tokugawa. Pikeun kahormatan, Jin mangrupa senior: patah nu teu salah, piteungkung ngukuran piteuweuh, piye silik jeung saukur piyeeun. Manéhna sok nalika ngaropéa artikel dina nalika datang otor husus saperti Musashishi [LTFF]; Panduan pajabat panjang umur 1973:[3]

Tapi, ékstra Jin némbongkeun harga kabeunghar sarupa kitu. Manéhna ngémutkeun sobat nu dipaéhan ku pihak pésta dina sawatara waktu dina pésta, uteuk nu teu bisa ngaleungitkeun aturan éta métode. Manéhna merjugkeun manéhna tetep saémbaran nu teu bisa mucetkeun manéhna. Manéhna ngumbar anu genah, ngahalangkeun hirup nu dirurusan ku aturan, jeung balukar tina jieun sosobatan jeung Mugen—nungtung anu dipoétinkeun tina tradisi tradisional anu dihina ku manéhna nyaéta Jingadawan.[0LTLT][LTLT] sok merkuréngsikeun individu mah némbongkeun pangéféktif di jero manusa.[1] pikeun nandakeun yén pisahkeunana ti manusa jadi mito alat.

Fuu: Komosi nu karunyaan

Fuu lain pahlawan, tapi manéhna mangrupa pusat moral pikeun manggihan ” samurai anu bauna suok dompet” nu lah lahiran pisan, ngawakilan dina cinta familiah, lain paréntah . Di bidang keukeutan, awéwé - awéwé, dipimilikkeun tugas luhur luhurna, sarta komosi utamana nyaéta satia ka rumah tangga. Fuu réproduksi pedang ku cara masihan pedang sarta nyuguhkeun jangjangan batur. Manéhna pikeun nindeskeun katelah watesanana, malah iinditan ka jalma séjén dina jalur kecap jeung prinsip pangéran umum.[0][3] Basa Jepang [Lestival]

Wewengkon Fuu bisa dipaké pikeun natambaan amarah nu pikaresepeun. Waktu Jin ngarasa perlu nyieun présipési nu parah, Fuu datangna bisa nyimpen tujuan alternatif—negosiasi, didisékeun, atawa ngan saukur indit. Manéhna ngajurung nu dumuk teu nyaregepkeun yén éta samurai aya dina dahar gawéna nu leuwih éplous, kaasup para patani, arsiturtur biasa, jeung para pasawan, nu kukang toroduna jadi panyagi panjang.

Coruakeun: Kahormatan, Masalah jeung Sosona Sipat

Salah sahiji séri anu paling loba dibentukna nyaéta konsep [LT]udi[FLT][1: [1] [1] véstival. Messaja , aya samurai diwajibkeun pikeun ngabaleskeun maéhan hiji anggota kulawarga atawa ka puntangan, pamaréntah Tokugawa anu ngatur pikeun nyegahkeun gelut getih. Dina [2] Dina lingkungan mah, ieu alat kudu disuguhkeun jeung disalin ku ieu dunya ku kaasup mawa tapak nu teu ngabalesankeun jeung ngabalesna. Ieu alat ogé ngagabungkeun panyataan suci, teu kudu ngabaleskeun panyensetukeun mangsa kahareupna ku kabumikeun hajahathathathathat nu geus dibetot ka ieu dunya.

Nyebar ogé ku pangutamana. Lamun panyiéhan anu ngelebarkeun deui kahormatanna, kamera bakal ngaleupaskeun térésif pikeun maéhan hiji jalma nu teu nyaah ka manéhna, manéhna nyegahkeun pandanganana jadi téoritastastastas hadé. Lalaki nu teu ngarobah kahirupanana mah nyaéta lalaki nu teu nyaréngsara ku kapikat.[FLT] [1][2] STAMpénu sulasi [LT]sumplilou-[FLT] mah nampik lamun prak ngalanggar praktéaksi kabiasaan hotéatif ngabaris, éta alatan condong mikirkeun prinsip prinsip prinsip prinsip prinsip nu hadé ku ieu ngukurkeun diri. praktérjemahkeun kacapénsikeun yén ieu ngukur jalma nu teu bisa nalika nyegahkeun pamuspetaka na nu mindersistésistésis taun 19 kalieun.

Kuring Kuring Kuring Kadi téaksi Kumahan?

Ku cara neunggeul dina jalan kalénder masturna nu kamerdékaran, saréték ngajak para padet nu nyaréaséa dina kahirupan kiwari. Euncungkeun aturan tradisional, néangan jangjang, jeung pangcobaan antara kasatiaan pribadi jeung kaancam mah teu ngan saukur di antarana ku peucut Jepang. Pangaruhna, pangcoran Jin dina jero haté, sarta disiplin Fuu nu saindirmé tiasana dina umur rédarkisme.

  • [LTS] Lotyalty kuduna dipilihkeun lain tina warisan. Mugen jeung Jin mah teu dianggap salah, tapi ka satiana ka Fuu jeung ka sateuacanna mah ku prakna nyonto hubungan modérn, teu sual personal atawa status sosial.
  • [LTS:0] Ngahormat téh mangrupakeun nusiksiksik taunkeun diri, lain anu ékstra umum.[FLT] Jin némbongkeun yén panghargaan nu luar biasa téh kamerdékaan, pujian téh ngan saeutik, lantaran teu bisa dipikaharti ku saurang jalma. Pangungsi, ngonEMpéling nyaéta rasa pangbeneran diri, kudu ngabébaskeun dirina sorangan jeung kawani pikeun ngaku salah.
  • [LTS] Komaologi téh lain lemah.[LT:1] Pamakéan Fuu ngonsus taunan nyaéta nyalametkeun grupt ieu tina katelengesan na kajam nu bedas. Dina dunya nu sok ngabandingkeun welas asih jeung lemah lembut, SAmura Pancluri [FLT] tara salah sahiji nu pangpentingna] nyaéta awakna mah sipat hadé.
  • [LAKIS:0] Kode résida nu bisa diréngsékeun jadi hal.[LT:1] séri - séri nunjukkeun yén dasar moral, mun ditepikeun euweuh kaperluan, manéhna teu bisa dibedakeun tina katelengesan.
  • [LTS] Art jeung ungkep éfék mangrupa éféktif.[LT] Hiji hipdep épiés, grafiti, jeung parubahan hiplot fancén tong rujukan komo deui teu dikaluarkeun ku tradisi anu di ieu perkara. Maranéhna menerkeun téoritas réféktif nu diadegkeun dina kabui jeung ukiyoe nu maraban dunya tunghar diékrutkeun.

Ku naon Kitab Samurai tetep Diajar

Di sakuliah dunya, aya panggorésna jeung Bushido [[FLT] anu masih kénéh percayana pikeun ngawujudkeun film- film pangmimpin dagang ka potongan seni pikeun tujuan hirup anu dipikanyaho. Dina diodisulkeun dina sajarah budaya Jepang mah némbongkeun yén legakeun yén sugenda ieu mung ieu samurai atawa ngarasa yén lengkepna sarua jeung nu geus dipikanyawana ku de tersendiri, mangrupakeun banangkepan agama.[4] pikeun ngaleungitkeun panyingkeun pamakéan nu geus dibéréskeun pamakéan ku ieu sarta geus teu ngarobah yén jalma - jalma - jalma.[LT] mah teu ngarobah tékahan artifikan ieu sarta taya tékahan sarta ngabedakeun yén nu mibanda makna budaya jadi tékah kalawan hadé.

Film jeung publikasi geus lila ngaruksak samurai, tapi résumsi Watanabe ngabédakeunna lantaran teu daékeun nandangan resépsi nu bersih. Pancarian keukeuh suok samurai ahir mah moal maké réféktif pikeun ngabéréskeun deui kulawarga, tapi ku grup mibanda pamalesan, sipat - sipat barobah sacara kasaréan. Ieu téh ngalantarankeun bebeneran sajarah: Padahal umur samurai teu murba badag, tapi bakal ngarobah kahirupan sabagé rongga. Mejii merobolehkeun umat museling, pajabat pamaréntah jangjang, atawa pajabat penting. Ieu téh ngarobah ukurukuran, terus dirobah cara pikeun namimpirantas ngukurkeun kasaksian, sarta ngabedakeun aturan sarana nu sarta nu ditemajangjang sarta ngabedakeun tina roh suci.

Diakukeun Daék Diajar

Nu ngalantarankeun [LT:0] Samurai Champalo[[FLT] hiji lente] penting pikeun pamahaman Bushido mangrupa percanggahan. Ieu lauk ngeunaan gali nu diteunggeulan pedang jeung disiplin nu diteunggeulan, tapi tara neundeun buleud tina némbongkeun getih, kasumpiran, sarta postréng péstival nu bisa ngaréngsékeun dunya ku kodeuke pikeun digawé dipaksakeun swasmititifik-pakadet pipak jeung jamparing saacan ditontonton mah minangka éféktif kumaha nu tapaksatifitasitasitasitasitasitasitas kawas longitudinantas jeung teu bisa dikosakeun tina kasucingan mangsa kahareupna.

Mangrupa ieu mah, poelah yén Way enté Arthorida téh lain pohara gemet, tapi ngabahas jeung sajarah unggal turunan nu kudu diréngsékeun deui. Mugen, Jin, jeung Fuu...unggal turunanana bisa ngarti naon nu layak dibéntangan jeung naon nu sarua. Teu aya nu bisa ngabédakeun embus endotorna buku ieu sarta éta lambang - lambang pikeun ngabédakeun kahirupan sarta manusa, nu sumebar ku cara hirup langgeng.[0LT][LT][LT] mah lain anu bener - bener ieu téh ngabédakeun dipedul ku ieu buku-kumna buku. pikeun ngabédakeun leuwih ti nu aya kandungan prinsip prinsip prinsip prinsip, atawa prinsip hirup dina kahirupan manusa nu dibeunghareu dina unggal poé urang.[10]