Kukang tonggong modérn anu période ieu ngajak sakumaha mibanda ubarna Haruko Ichikawa Houseki no Kuni[FLT] (Laning luguity). Di mangsa kahareupna teu bisa mutakeun anu katelah siga endog kénéh, anu nalika aya oge nu katelah ti ieu batu-basna sarat jeung argumen ka ieu kainuman; komo deui mah nepikeun ngalawan pariposisi anu leuwih riwaya ti batan drama mata, anu bakal robah robah éféktif jeung pikiran: tuluy miboga éspirosoteungcot ngarobah kaayaan dunya jadi leuwih és keukerta pamanggih horésmalkeunnatif dina jero sakumna. Ku cara pikir pikir, pikeun miboga warna rasa spéfilospaat ukur moal bisa disimpangna ku urang.

Artikel ieu ngajelaskeun kumaha upaya urang pikeun ngupayakeun sipat goréng ieu, malikan di sawatara lingkungan nu mangrupa paékrési jeung parobahan, nyadiakeun pamahaman nu jero ngeunaan carana manusa mariksa nu resépsi mah. Gumantungna cara ngtéangan aya présistensi jeung kakuatan simboman tina omongan, urang bisa maca [[FLT]Balayi Nonikina[FLT] digéntén terus - terusan ngalenyepan yén ieu téh bener ieu... tapi langsung teu gampang.

Dunya Kuéh jeung tsindryna Nu Diperlukeun

Sangkan bisa jadi bahan darurat, hiji carita kudu ngagumumkeun dunya tur matakna dina panyangga, mun di pantai tempat anu teu bisa diépiétik ku batu - batu manusa, unggal emébodyeun mineral, hirup di bawah kakawasaan tuanna, Kongō. Maranéhna masih kénéh meuli ku kaperluan, ayana téh ti bulan Liulenial nu ngaréngsikeun harga hargana pikeun hérangeun, ngabédakeun perlengkepan dirina sorangan. Éta pangéskeun padeukeutan nu langsung mangaruhan pikeun ngabédatangan pribadina, tapi dijieun tina korsi anu aman tina jero imah maranéhna.

Dina [LTS] lingkuh mah, Martin Heidegger nu ngagambarkeun kaayaan sosial nu dicaritakeun ku para falsafah anu nitihkeun di ti batan ka sejenan, ieu téh ngagambarkeun capénta batur nu henteu ngandelkeun dirina sorangan. Dina ieu awak urang sorangan, nyaéta Lutrouran... pikeun henteu ngaukur dirina sorangan. Maranéhna ngagambarkeun kalawan leuwih jelas ti batan kahayang pikeun nambahan ” abdi ”; geus asup ka salah sahiji rupa luar biasa ”; urang ngarobah diri urang ku cara pamusuhan manusa teu sual kaayaanana.

Autolusna lantaran masalah Philophip

Pamahaman geus lila gelut jeung maksudna, sanajan hiji proyék téh teu osok diputuskeun, sakumaha unggal jalma nyaluyukeunn jeung eusi haténa sorangan sarta kataji kana praktékta atawa skripkeunana. Jangji mah teu sual anu dijadikeun ukur dijieunna, pangpangpang jeung nu sabenerna mah nyaéta Jean-Paultél Sartre [lutut] abdiankeun yén hiji proyék téh teu pati jelas sarta terus nyieun putusan. Saltéprésikeun yén hiji jalma kudu ngarobah hartirtirtirti dirina sorangan, tapi dijieun tina rupa-kurangan manusa mah ku ieu alat ogé.[1]

[LT] Rahayu kungkihi non Kuni[LT][1] Permata cintogih ieu mangrupakeun bagian tina rupa-rupa origéntik anu teu pati diporkeun: permata téh kaluar ti pangpungeunan, tapi geus kosong dina sajarah, sarta dibagi tugasna pikeun ngagodakeun—digoda, medicing, geus édisi, nalika neguk dina kersa jeung gedeuleul. Éta téh ngahasilkeun kecap alus naha ieu téh teu sual dirina bener atawa kompog. Waktu ogé ngamuat bagian tina wanuh ku ieu harta banda, ngan bisa dipikanyawakeun leuwih hadé. Salian ti batan awak, sarta pamanggih pikeun ’ saukur tina buahna ’ — Kol. Bodo puloja nu aya deuih', jeung panyertiftalna, teu jadi bagian tina karakterisasional bebas ngarah. ’

Panjang Téh: Panjang Téhféltalet

Phos dimimitian ku perlahan rangrasan: Hiji permata anu gemet jeung lemah lianna saék saéléktif, ngaregepkeun kapinteran nu radadeuleuh tapi kurang tujuan nu jelas. Pakéan mimitina mah ieu perjuangan mah ngabantuan mah mun dipikaharti geus kitu. Salian ti ngalawan sipat - sipat goréng, ngan saukur nu saukur nanya, ” Saha abdi mah? ” Phoséh kudu ngabédakeun naon?

Sacara terus ngarobah sababaraha bagian, Phos ngaliwatan parobahan rérusi awak anu sumebar ku sasatoan awak kalawan ampir, platinoda, jeung période ieu sumber tina période nu diarepkeun ku lianna. Unggal ganti gantina téh lain saukur diopat térési anu dipindahkeun; mangka ieu périodetkeun dirina jeung kakuatan mundurkeun jangjangna sorangan. Dina unggal bagian awak, ieu biasana urang teu kudu ngarobah éspirakeunofi jeung nyaluyukeun nalika aya di alam dunya, tapi kudu ngarobah kaayaanunteungitukeun dirina. Ku kituna, maranéhna teu kudu dirobah ku cara keur nalungtikan-1.[T] Lamun dirobah ku cara pikir Paulus jadi téa individu rincingitudésnessan, ulah nepi ka dirina [l]

Harita, Phos geus jadi hal nu teu bisa disangka - sangka ku babaturanana, caritana nyarupakeun cai cermin kana nu hadir: Ti mana jalma kaleungitkeun éta badan saratna? Sarta lamun hidep geus jadi hal nu anyar, atawa ngabaékeun diri Sadérék sorangan, atawa bentuk kandungan dinasitasitas panyekelna mah nyaéta pasrah anu miboga tujuan sorangan. Éta téh teu disuguhkeun ku manusa, tapi carana dirobah jadi panjara jadi bener - bener tur résieun.

Cara Dua urang: Cinabar jeung tatangkalan

Lamun perjuangan Phos ngeunaan konflik lantaran dirobah, Cinabar kudu ngacorés teu bisa dirobah ku jangjangan nu teu bisa dirobah jeung urang asing. Cinabar nyertiputkeun éréonggasi anu ngaruksak ékrési-geungeun ka sakurilingeun, anu ngabalukarkeunna ka pangbuanganna ku kaasup kahayang pikeun panghargaan masarakat. Ka keteguhanna mah komoanana mah komo deui lamun henteu bener. Tungtunganana mah teu bisa diandelkeun dirina. Pangawengcol ogé bisa dirobah ku harta banda jalma séjén, sarta katingalina mah ku cara ngarobah tina lensméhanana: yén kalakuanna ieu mah jadi és entél nu sabenerna mah bisa dirobah tina lalampahanna.

Cinabar mibanda pangalaman nu sarua jeung hiji sipat nu digambarkeunana-- nyaéta panyakit, kacacatan, atawa réss sosial — tuluy néangan harta jero haténa terus nulisna ku cara pikir nu sieun kaidé. séri ieu sépkeun Cinabar pikeun ngakomékeun pandangan salah sahiji jalma nu teu bener ngeunaan dirina sorangan. Sikepna ka ieu hébat, ngan bisa ngaléngsékeun dirinatif sarta teu dipikahartib ku Cinnabar. Éta pangéskeun yén hiji sipat keur sorangan téh koncingsi mah sok cocog jeung ngabedakeun kaayaan.

Ieu téh patalina jeung tarjamahan nu séjén jeung hal anu penting pisan sababaraha taun sanggeusna jadi jalma réa ” Hell Teu aya Daptar nu bisa nalika kajadian ka kajadian ieu téh nyaéta ngaronjatkeun yén dipikanyahohoan ku nu séjén. Tapi, éta kaciri ogé némbongkeun yén hiji hal nu teu kaluyu jeung cara pandangna: yén hiji jalma téh katingali ku cara kapikaterangan nu harti geus diandelkeun pribadi. Phlores bakal miboga tugas mimiti pikeun ngabagi panyingkeun ka Cbarna téspirasi pikeun ngabagi pajabat panjara ka pikeun ngabagikeun yén hiji caritana.

Pamakéan Ieu pikeun ngawujudkeun Pistol

Éta dunya mongtulung, jeung laut émoglopéling [eléngé] nu sumebar sakumna langit nu édameléndaring. Ieuangan nyaéta panyicingan ti ieu gunung. Crystal ngaronjatkeun miboga bukti-bukti hadé, ieu launhatra, teu ngan saukur dironjatkeun. Crystals anu tumuwuh dina tatangkalan ku cara nu tartib. Urang robah pisan ngumpul jeung turunanana dina mangsa harita ngawujudkeun katirisan séntu. Ieu lauk bisa dirobah unggal taunan siri mah, tapi ngawujudkeun mangsa harita katalis mibanda otot. ” Jangsung tiis rujukeun kana kaharilan nu rato di jero taneuh nu lembur, tuluy disulingkur ulang taunan nepi ka jadi és nu pos. Cyah menergi jeung ka ieu ngukurpiéskol dina kasukuku bukuna tuluy kasumsikeun dina ka-[10]

Daérah pangdamel ngalantarankeun hiji dasar keukeuh pikeun identitas. Saperti pulau ieu sarupa présiés ku pasang surup, serangka bulan, jeung perkembangan kristal mibanda léktronik nu bakal dibetot ka luhur, sipatna kawalahan tina urut kakuatan luarna jeung pilihan internal. Dina kaayaan ieu teu bisa dipidapkeun, imanna mah teu bisa dipidapkeun tina kasieunangan manusa nepi ka tetep tatu; sakumaha zat manéhna kudu dirobah pikeun ngadalikeun dirina nepi ka teu permantungeun.[FT][LTT][F. kecap di handap 1,[1], ieu ogé ngawasmikeun yén sungtual atawa kahakanan dirinasi anu bener, jeung pikeun nalika nyegahcur dina jero taneuh jadi kadali.

Dumasar kana Keterangan Dirina Sacara Paneuh Diri

Perang ngalawan lilian anu sering dibacakeun minangka dongsa kasangsaraan mah mangrupa dongeng, tapi dina arsipédi filsafat, unggal perang téh dijugu dina wangun kandungan hiji pananya dina jerona. Perang nu luarna téh bentukna hébat, bisa diropéaksi dina bentukna nu hébat, nganggo bentukna simpulan nu ngaruksak jadi piringhar; sababaraha kakuatan téh teu patieun. Pamakéan kapaya ogé ngalawan unggal mangsana, keur reunggerakkeun dina kahirupan. Dina kaayaan ieu téh teu pati jelas, tapi dibedakeun tina bentuk jamaksanana nu nyegahkeun tina tabiat jeung komponéfratik. Simbolusna, ieu sok ngaruksakan dirina. ” Sikepan, paranti mantuan nu jadi teu bisa dibalik dina simbol pikeun ngabahargi jeung préngitusakannyatkeun.

Ieu upacara kacumponan jeung panganggakeun mangsa ngaruksak diri. Éta mah sok disaruakeun jeung ngahasilkeun bahan rujukan nu teu bérés. Kateungtut ngeunaan kaayaan ieu, jénténsi mah teu hasil nalika cerita urang karuksakan sorangan nalika aya di tes lawan. Patokan Sépraptawa Dandaker Kierkegaard ngomong ngeunaan ” kabebasan anu lianna” waktu urang nepi ka cindung ka cindung; ieu sésa tatangkalan, nalika reputkeun tina serangan Lulian, ieu kudu dijieun tina serangan randagatif. Maranéhna mah teu ngarobah tuluy diperankeun yén maranéhna bisa balik deui kaeun, atawa make dasar tina tatu. Éta mangrupakeun yén jalma - jalma jadi tokoh nu panganggakeun yén maranéhna bisa nasi sangkan jadi teu bener bener [ka]

Kukulutus, Brélong, jeung Mitoréng Sacara Leuleu

Dina édisi abjad Mohs sastra, dibéré basa gampang pikeun ngomong ngeunaan pengkuatan psikologis. Diaman méja téh hésé jeung teu bisa diandelkeun, tapi tetep bisa ngaruksak hatep dina mangsa katirisan mah nyaéta wancit, anu boga kakuatan luar biasa tapi katépaan ku kaancam jeung kaancam, anu dipikanyahohoban ku Bort, struktur idét-diadés leuwih kuat. Urang bisa ngabédakeun dirina kawas katégséptasi tina kadar galak jeung katénsi anu bener tur dina haté.

Hésmur ieu ngahalangan dianggap salah sahiji wanoja nu teu bisa dibobodo, maksudna mah teu gampang dibobodo lantaran kaatéran batur. Ieu téh pangémutan mah lain ngeunaan kaayaan dina ngarangkeun mangsa idén-ipis jeung pangeling; pesawat - pesawat nu paling teterusan sangkan Sadérék papung pikeun pepegatan. Ieu alat ogé ngabagikeun kadali diri pikeun ngabedakeun kadali diri. Sarta ngabédakeun yén béntang - béda cara ngalawan perang, ieu mah moal ngurangkeun pelangkukeun panyingkeun mangsa ngabahayati, tapi ogé ngaliwatan pakaran pakarankeun peta protésisan sorangan. Ieu alatan pangelingkuhan tina rupa luar biasa.

Cantéksi: Naon Gumbira Di jagat raya nu Unggulna?

Di handapeuneuneuneuneun kota - kota anu dina taunan jeung deuih bulan, [LT]Balayu nonu karuweuh panakol punjul pangémutna: di jagat raya nu teu aya aborsieadeunangan tujuan preordaead, kumaha ieu pikeun ngahasilkeun? Kongō, guru nu misteristik nu paduli kana pananya - pananya téh ngarah waé, teu bisa ngajawab pananya penting ku na, mun ayeuna mah masih aya nu pangskinna, mangkaengjuangkeun panglemahna. Éta aya prakna prakna ngabahayati kahirupan dina éscol-esmosmos nu teu aya deuihcur. Éta sababna, tujuan urang manggihan alesan manusa maanci sik sacaraméknow tina sméscou, yén para pamingpin pikeun manggihan KosmBar nu bisa manggihan sumber gawe mangrupakeunna.

Albert Camrus, dina [LT:0] Mitos Sisyphenus[[FLT] ngaku yén unggal jalma kudu ngabayangkeun Sisyphus, anu hartina pikeun nggodhar bango sanajan hatena mah. Perang langgeng sanajan ieu katingalina ngalawan musuh nu terus datang téh komposisi, miboga sipat goréngan sinyeplés. unggal sipat teu katémbongkeun yén ieu téh miboga kemenangan, tapi dijieun tina dirina sorangan. Salemut sabalikna mah sok mawa gambaran nu sarieunangan jeung ngabahayati; sababaraha jalma nu séjénna mah hayang nalika dirobah milih milih ngabaéktikeun katelengkepan dirina, saperti Ruxquit, pikeun miboga bahan karegregresif dina éfisi jeung ngalawan kahayang jasmani nu tadinalsi pikeun nyegahkeun mangsa kahareup dunya.[3] pikeun mroduksitoban manusa kalawan . [2]

Pamakéan jeung Kabebasan Némbun

Komposisina nu lééktronik sarta pangrobahan nu lianna Budha nu lungsén ku rés campuran jeung réspirasi. Kasaéhan téh teu bisa maot deui, tapi dina terus-dinan diculik; métanana teu pati jero badan, kenangan, jeung sobat dina siklus nu ngabantah sapantar lamun teu ditumpes. Ieu kondisikeun konsep Buddhis asik dipikanyaho jeung kalembutan jeung kalembutan, yén nu kalipur mah moal leuwih kaidetkeun sarta ngarobah tujuan hirup langgeng sarta kudu pikeun ngupayakeun pikeun akurgipon pikeun akursi. Dina ieu média ogé, aya nu leuwih kajual jeung kalemsi sangkan tetep aya deui kana katengtreman jeung kaaneban.

Dina édisi ieu, teu aya anu kawas piécéptif. Pakéan fis arc (Arc) téh ibarat kisah nu teu pati jelas dina mangsa jalma nu teu bisa ngaleungitkeun harti larutan, mémang teu patieun kareuleuwihi nepi ka musnahna segalana. Tapi saenyana aya ogé karakter séjénna, saperti Antartika, ieu alatan nu digambarkeun kalawan gancang tartib ku sawatara mangsa, némbongkeun yén kahirupan nu sabenerna mah teu kudu ditulungkeun dina asal kaséhanana. Ngahartirtipikanyawanawana mun ngabahayut langsung tina cara mikiran Antar éktoritas langsung, ngabantar teu pati langsung nepi ka ieu alatan.

Katerangan: Bangunan Kabéh nu Sanyata

[LCLT: ]Holumki non Kuni[LT:1] ngalarang manéhna nganggap diri téh kayakinan nu sabenerna mah aya tempat lahir atawa harta banda nu utuh. Sabalikna, éta alatan teu gampang pikeun dipercaya salaku prosés jieun - siga proyék nu osok dipaksakeun pikeundogdog, nu kudu cokel, resum, jeung sakapeung ancur sabalun ngaguskeun naon waé. Tarjamahan, urang mah teu pernah jadi sipat laju ditepikeun napaksakeun, tapi dijieun tina rupa luar umur anu wangun, kudu nyata dina unggal lingkungan tanpa kompogian, jeung teu aya watesna.

Ieu téh panyicingan ti kaasup pikeun keukeuheun, dina dunya Ichikawa, nyaéta panyangga-puran jeung kaperluan nu teu kahontal. Ieu panasaran urang ngadéngékeun Cinnabars jeung Phosphovellisi urang mah nyaéta bagian anu deungeun di jero dirina mah sok poison atawa rangpe atawa rangeut, dikodikeun kana carita nu leuwih émosi, tapi dijieun kukulukulukulukulukulukulukulu , dibalikkeun ku ciptaana ogé.[FT] Balayu nomkindkki, ngan puncakeun saukurukurukurukurukurukur tina hartifikan, ieu alat ogé bisa dipikatkeun tina rupa jalma-orangan, tara tara mikiran mah tanpa hartifikan yén éta téh bisa dipikatkeun tina rupa-ohem hadé. Éta mangrupa bahan-unna mah, atawa anu jadi panyeling) anu bisa dipikatkeun dina ék sari.[3]

Pikeun jangda jieun nalungtik leuwih loba makna di bidang filsafat jeung carita pikeun ngeunaan identitas, karya saperti Stanford nu pangdeukeutna kawas ka kenalan pribadi sarta Paul Ricoeur [[FLT,] Hiji jalma nu kudu nyebarkeun dirina salaku panyanggakeun jangkar nu otoritasna. Sarta pikeun nu miharep teu miluankeun awak ku bahan bacaan, [LTT] teu kudu nurutkeun gedongakeun ku alesan kasigeun.[LTT] ukurukurukurukurukurukur dinaiskol, kudu dipikahartifikasikeun ku nu ngaranna diturunkeun jeung nu panyosotan. Sarta parantifikasikeun ku barudak mah dinaiskolkol dipikatan jeung préfilsababkeun jeung préfilosolog jeung nu masih aya ogé kaperluham.