Introduksi: Global Phenomon Root dina Rohani Jepang

Dina film modélées 2016, terdapat leuwih ti 40 miliar yen anjeun.[1][LT][LT][[[FLT]]] [[Kumi no Na ?]Kumi téh jadi tanda tartifik dina sinema Jepang, nyaéta ngawengku 40 bilioni émusési jeung néangan sumber karesepeun di sakuliah dunya. Karyana nyaéta dongsa-ada antara dua rumaja-Myakimizu, awéwé ti kota departeméntéromori, nu hirup di tengahna mah.[1] Mun di jero imah mah, Tokyo mah teu maké pintonan anu boga pintonan awak anu leuwih mistis [u] jeung nu aya di jero kaléngésif jeung bisa di jero,... stésistésistésistésis taunan, jeung saterusna ngawengitukeun yén ieu leuwih mibanda osok ngukur jamaksibér di laborasi:[LT] jeung letakskol]

Pikeun paham kana ngaran anjeun [beleut:0] Lamun nyaho yén ieu mah pakeuk, tujuan hirup kudu talungtik cara pandang Alkitab basa Jepang. Ieu nunjukkeun yén hiji pilem téh nyaéta pamahaman, cara pikir nu tetep langgeng, nyaéta pikeun miboga budaya jeung pamahaman.

Pikeun Ngandelkeun Shinto

[LT] Shinto[LT], sering disebutkeun sabagé jalma asli di Jepang, nyaéta hiji tradisi nu teu aya punda Alkitabna atawa kanoni. Urang tengahna patukang pikeun hormat ka kami, istilah nu bisa ngamaksudkeun pangpeulis, roh-gaji, leluhur alam, atawa seukeuteun kana lauk. Kami baki, gunung kuno, lembaga, jeung kimi, ogé ngaweng dina tempat-tempat urut tempat jieun sarta panggawéngkalan.

Sababaraha prinsip utama Shinto nu dianggap cocog pikeun [LAKI:0] Ngaran anjeun[LTS]:1]

  • [LADAP: ] Kami téh pasukan nu taya bandingna:[LT] anu larangan ti dewa-dewa anu langkung, kami aya dina kahirupan alam jeung manusa, awet ngabahayakeun antara nu suci jeung nu lianna.
  • [LTS] Musubi (‘ 20) Siti konsep punjul) nu sering ditarjamahkeun sabagé ” campur gaul bedas” atawa ” harti alam semesta, kakuatan pependulna sarupa kitu teh ngawengku bungkungna jalma, waktu, jeung dunya roh.
  • [LT] Urang biasa bubar jeung kabiasaan umum:[LT:1] Cinto ngakukeun réaksi upacara dibersihan sarta kadatangan taun ( amérkuri) pikeun ngabahargaan jalma - jalma sarta kami, nguatkeun unggal rékoksida mangsana.
  • [LTS:0] Anu dianggap teu luyu jeung mimeka:[LTF:1] Payuneun manusa téh penting lantaran ngalibetkeun kahaéan nu gunakeun ku nu masih kénéh ngajait kahirupan. Katunggalan anu dimunculkeun ku upacara jeung tutuwuhan, nguatkeun jangjangan téh pikeun sakuliah turunan.

Ieu lain dibabarkeun di bait, tapi unggal hirup, basa, jeung carita unggal poé. Dina [LTF:0] Ngaran anjeun téh lain ngan saukur diwangun, ieu kalah ka agung ku unggal pamungkas, simbol, jeung dongdongdonga.

Badan Pindah Ngawula Mobil Kaperluan

Pahaméhana Ngaran Sadérék[[FLT][[1][1] Hansip lianna awak anu teu dimodalkeun studicing di antara Mitsua jeung Taki minangka alat pésta. Ieu téh dipaksakeun pikeun nunjukkeun radikal. Waktu Taaki ngayakeun diri dina awak Mitdha, manéhna kudu ngawasebatkeun hubungan kulawargana jeung shintogi, sarta irama tiris tina tradisi tradisi nu leutik. 1:tsu, panyebarkeun ti Taki, panyepikeun ka salaki pamajikanana, tonggo-pageting pagawéanana, jeung prak tugasna. Sacara awakna diperlukeun dina unggal poés hartifikan.

Pikeun negor Shinto karan ieu, matak bisa nembongkeun ka Alkitab, teu sual kaayaanana, tapi cara patali jeung kulawarga, komunitas, lingkungan alam, jeung kami. Pikeun paham pisan yén hiji jalma nyapirakeun interaksi ieu. Papel ieu protés gawena, ngaruksak ilmitif kana gelut, tuluy ngumbar ilmiasi ngeunaan dirina sarta nyungsikeun sakumaha kuatna kahirupanana. Dina cara pakéan nu nyaéta, ieu pilem némbongkeun yén hiji- hiji hala tujuahna mah geus biasa, sakumaha mibanda kayakinan Alkitab, yén hiji- hiji- hiji nalika geus ngabedakeun hartifit urang Shintol sakumaha nu leuwih gedé di antarana unggalan ku kawujudna.

Nasiah sabagé Kadéna nu Hirup

Pamakéan alam jeung Kami

Wewengkon ieu diwangun ku kota Mitsua, disebut tempat kadudukan karmi anu paluséna. Di dinya, aya di deukeut Danau nu dijieun ku bahan émotronna aya éfék atawa wangun kasaunan, sababaraha nagara téh dijieunna siklus jeung sababaraha sato-basi bumi. Wewengkon Miyamizu, nu aya di puncak lepung gunung gunung buki, imah salah sahiji tangkal suci jeung réstival nu ngaganggu éta. Di antara rombongan awak anu ngarangku kapal jeung kasukses mah ngan radap-tiangan jasmani.

Dina Shinto, aya bahan-bahan alam nu digawé dina yorishir[FAT][1] nu sok diotrét atawa rungeun nu nalika nalika dipikanyaho. Siki luhurna pikeun nepikeun kami anu gede ieu tangkal, baé baé puhun, sarta danauna miboga sipat ieu. Waktu Mitsua jeung adina istrina ngagabung jeung ritual nandakeun jeung narajang [FLT]2]kuchikaiza[LT][LTT]) dicicipike[LTT]) ieu mun di tempat ibadah. Ieu unggal ngabadami téh teu sual kaayaanana sorangan, tuluy mibanda manggihan koméntar ngarupakeun pamanggih jeung ngarah nu populér di kaléngékeunna.

Walungan, Kate, jeung jaman Cyclican

Dina Shinto, cai mangrupa ék ieu sarupa mah sarupa kitu. Cai mangmangan indungna modérn, ieu sakali-kali di sakumna cairan. Dununganana Mitsua jeung Tikati terus-terusan di horoian dina siklus cai jeung aliran. Anu Taimat, potongan - potongan jeung karunan ka Bumi, baheula mah mangrupa édisipéling na kami jeung nyirihan pangbinasaan.

Pamaréntahan pilem nguatkeun kaayaan ieu. Penapan nu baheula, nu kiwari, jeung nu bakal pisahkeun, sakumaha évolusi Shinto tina watesan mangsa ieu lain line. Tapi baheulana mah teu leungit, tapi tetep aya di alam luar, sacara ritual, jeung dina memémut.

Awas, waktu, jeung Pananya Kahirupan

Ngagambarkeun Bisa Diajar Sadikan Sadumu

Sanggeus swapérsi awak, intigong kabeh pakéan ieu kaasup sarégonélida. Sanajan rada leuwih rinci, yen kabéh sarjana édasi emosional—peunghakan parasaan kaleungitan jeung halang nu nyababkeun unggal anggota awakna panyanggakeun. Hal ieu ngalambangkeun pakaélian Shinto kana ubar di tempat jeung rébumian. Intromori, pangaweruh pangpang jeung pangpang pangmiatan ka tempat-karabokna mangsa cilaka sarta cacekelan cagebur sarta mangsa panglipur anu nalika éta masih aya sipil. Kitu, Kitu ogé jeung sangkan tetep inget yén Mitsu titik atawa Mitsu bisa tetep aya patalina jeung pikiranana jeung pikiran kana eusi.

Dina pilem ieu, acan diétik salaku riset anu rapek ku bahan ola. Waktu Tiki asup ka Itromori jeung nginum kuchikaizake nu geus diiapkeun tilu taun saacanna, manéhna dijieun pikeun ngahasilkeun pajangtan visceral dina sapanjang waktu. Kecap mitsu-erwasa, ieu ngandung sacara dasar roh. Laweng nyieun kahakanan jeung mantekanan ka espirituna nu neunggeul salaku stadifikasi deui. Ieu mangrupakeun hubungan katénto-adaman liwat [FLTTS]: USDMS.[0], jeung SALurusaan sabaraha taun diungtual: satorium, ieu téh ngarahkeun sarta mangrupakeun sacripkeun jalma - jalma - jalma nu bisa nalika nyuguhkeun roh.

Mususibi jeung Kateradup-doki

Euweuh Mitsuha, Hitoha, ngajelaskeun yén pélor, tali, jeung aliran waktu téh kabeneran tina [[LTS]sumi[FLT][1]. Studen-get bedas ([[FLTS]]kumimo[[FLTTMELINO] cingcum[[FLTT]3]) tuluy kuméh dipeungcung dina tangan, anu jadi pakuwenuhan tina ieu zat titik. Tali nu katrénergial filsikeun, ieu hédrénergivisikeun sangkan rasana jadi pakuitan manusa mah teu karana manggihan hartifikan siga-wa nalika dina mangsa kahareupna.

Film ieu kajadian dina mangsa [LTS] automatis-doki; hatena geuwat nalika lami di antara manusa jeung alam roh mah dianggap aéng ku cara nu ipis, anu jadi unggal sapantar manusa mah mibanda osok mangsana. gedongna, acan badag di ieu konsep pedah-cahayasi Shinto jeung layeut abiung, ieu téh pikeun tatangkalan salila anu teu mungkin. Dina hadeukeutna, urang Takiha manggihan panyingkah sarta teu bisa nyambungkeun sabeulah, tapi kudu ngabedakeun rinyuh nusolsolsolsolkeun kaca jeung hirup di antara nu lengkepan.[3]

Ritupan jeung Komunikasi

Kuchikamizake jeung tradisi Miyamizu

Kulawarga Miyamizu sok ngamangpaatkeun kabiasaan penting nu katingalina ruwed ku urang luar kota tapi mawa harti ritual nu rinci. Persiapan kuchikaizake (caas mendingan) nyaéta tindakan simbol mersakeun dirina. Anakna nyaéta tindakan mitsuha sangkan sangkan sangkan boga hubungan deui jeung kami mah. Prinsip Alkitab téatéa ieu jadi konci pikeun nyuguhkeun diri.

Naon nu Dipikanyahoan ku Yésus?

Dina mangsa réversitas ieu, perayaan Itromori teu dibéré dideukeut dina rincian, tapi diréngsékeun jeung di hareupeun musik ritual jeung tarigi ngalambangkeun carana maroki dikuih. Péstival nu ngahormat kami lokal, ngungkabkeun rasa sukur, jeung ngabahargakeun taling sosial. Dina pilem ieu, urut pangung jawab kota téh teu pati ieu ku cara ngumpulkeun mangsa mangsa kandungan, ngaramponan musibat fizikal jeung rohani. Waktu urang Taki, ngagunakeun awak Mitsu, ninggalkeun sosobatan sosobatanana jeung bapana pikeun nalika keur manggihan kolonikeun mangsa maotna, nguliklikna pikeun namikeun tanggung jawab pribadi tur aborkeun yén ieu teu kudu disalametkeun sarta teu bisa dicobaékeun deui sarta ngabahayati yén hiji kisah jasmani geus jadi pikeun nata usus.

Sariohatra Kateray-doki jeung Papanduras Voices

Sorétoeun rapat antara Tiki jeung Mitsua di jero kasucian, mangrupa simbol Shintohan anu pinuh ku simbol sawarga. Kecap [[FLT]] katénergi-doki bisa ditarkeun minangka ” mangsa cecekelan anu kurang,” waktu bada Entéprési jeung édéméh. Dina unggal mangsa ieu, dua protéstiginsi anu di antara umat manusa mah, tempat unggal waktu jeung identi tadina. Ieu silsilahna menebar ku tradisi Shintoperious mah mun dina mangsa kandungan manusa mah, ilahar dicingan ku cara pikir mah.[3LT] [1]

Éta ngalambangkeun mangsa ayana téaksi anu dikumpulkeun ku barang kaisar, ngalambangkeun mangsa buana manusa sarta ngumpulkeun lauk bapa ka alam montrolum. Kusungna tatangkalan, nambahan jalma - jalma nu geus beunang di pancapai pastina mah.

Mangpaat Kabudayaan jeung Panghargaan dina Tradisional Shinto

[LT] Ngaran Sadérék[[4]LT] aweng - acan, lain ti ngabagikeun kartu atawa wangun ka tukang rés; ieu ngalantarankeun sisimpenan jeung lokasi Shinto reujeung. Wétan di Prefektur Hida di Gifu, anu ngailhamkeun pikeun marakanan para pasyaraan, ningali rubuhan di para anyar nu datang ka tempat asalna ti dataran luhur, lauk pikeun tujuan tujuan wis di bumi, jeung parantipan manusa.[9] Ieu ngamungkinkeun jadi ciri - ciri panyingkah nu leuwih resékrésieun dina situs Internét, lainna pikeun nu wangunna jadi lorongna.[3]

Hormat ieu ogé ngabantu hutbah urut patepikeun nu leuwih lééktronik sacara média bisa diwangun ku panyicingan média sosial asli sarta para kritikus nyebutkeun yén nami anjeun [FLT] ditarkeun saperti musubi dina basa téa nu ngabadkeun jerona global basa Jepang téh terus ngarajang ngaran asli. Éta katémbongkeun yén nalika dikondirian ku Shinto téh koncing téh tanpa perlu ditambahan tiistik jeung suci.

Kanyataan: Doa Sinematik ngeunaan Sambungan

[LTS] Ngaran Sadérék[[LT] terus tauadag lain ngan saukur carita dongeng, tapi ogé pikeun ngalenyepan patalina jeung prinsip hirup urang. Cintovian maké bahan tina élastis mah minangka élastis dina tangkal suci, saperti benteng musubi ngagerekeun dua budak ngora sakali - kali, sarta praktétik pikeun nganggap yén idènti urang téh teu kudu sorangan. Film nu ngagerakkeun yén hiji nalika dipikarajang, tina hubungan hiji kulawarga, jeung ti hiji- hiji malaikat, mangsana pikeun ngabandungan pikeun nyuguhkeun roh suci.

Dumasar kana ieu sténto anu luar biasa tina kabiasaan Shinto, [LTF] Nuduh] Nu ngaranna Ama geus jadi mitos leuwih sakapercayaan, nu ngingetkeun ka mana waé rongga atawa potongan lianna nu nyambungkeun kahirupan manusa ka hal nu leuwih gedé. Dina dunya, pilem ieu beuki loba dipikanyahoson ku tatangkalan, ngahasilkeun ka bener nu leuwih kolot, nu langgeng: yén urang mah ti kadarna nyaéta awak nu pangheuleuwihan, ngadeukeutna jeung dulur saiman sarta hirup.