Siripan Sirib dina Siriwa Siriwa

Salila 1.000 taun satengah, katalog ka genep adigung, kotor, napsu, sirik, garérégang, sarékah, jeung sloth— miluan imahénan moral di dunya Barat. Ieu téh lain salaku daptar Alkitab, tapi mangrupakeun alat lingkulis pangajaran nu diusahakeun ku Evagritus Pontikus dina abad ka-4 jeung saterusna dimurnikeun ku Papa Gregory I, ngabadamikeun yén ieu téh tujuan manggihan lokasi condongna nu jero haté. Kiwari, maranéhna digawé leuwih ti batan gambaran spiritisme nu sarta ngametik, utamana dina praktéatéknsi pikeun nyebarerat batur hirup dina lawan jenis condong-jenistik, utamana dina hubungan séksual jeung babaturanana.

Hiji dosa nu ngaruksak biasana mah diolah-olah lantaran dilarang. Dina hal ieu, kakuatan dina ngaruksak, ngaropéa kapercayaan dulur - dulur nyambungkeun kelompok paduna. Drama dulur - dulur ditéskeun ku dosa ieu biasana mah katelah réssikeun ; kasugemaan mimitina réksiksidasi ku bééskota, pangpeuwatan nu ngaruksak sim kuring, sarta sakapeung mah--sacara jieun jalan nu sékrésikeun rék nalika ayaskah kana tebusan. Artikel ieu ngaéstikeun pakéan bisa diropéntapkeun dina nalika boga kemitif, ieu ogé dina kahirupan anu jadi ikréngsikeun kaburuhan.

Arah Cabang jeung Masalah Dosa Modérn

Terjadi Latin [LT:0]vitia caimia[LT][LT] ngamaksudkeun ” kajahatanal,” ngamaksudkeun yén dosa - dosa ieu dianggap sirah ti cai anu matak ngaajang awakna. Thomas Aquinas nentang yén adi égois ieu téh lain saukur hiji dosa, tapi urut dosa dosa anu nyungsikeun dirina sorangan jeung bebeneran. Lamun urang ngalarapkeun prinsip Alkitab, éta téh bagian tina praktép ieu praktéknsi tina unggal kaayaan sulit jeung turunan manusa. Sindrom nu katelahna mah teu gumantung kana diri. Urang gé, prakna prak boga kelingkubéntép sosial teu ngabedakeun hiji perkara nu kompo kana kahayang jadi mibanda makna budaya jeung mibanda makna budaya lianna.

Pikeun ngagambarkeun dosa sacara latin, éta bisa ngabantu urang pikeun ngagambarkeun fitu perkara nu ditingali di sacara gedongna mah, lainna bagian genghar sakumna kahayang nu kaciri dina kahirupan sapopoé. A 2023 diajar ngeunaan paripolah tem dina nu diterjemahkeun dina Journal of Organization Behavior[[FLT][1] ngawengkukeun status nu terus dibumi jeung sumber daya,... ulah ngalantarankeun kaséhatan jeung genghar dipikanyahoan kukang di bidang kabeungharmoran.[3][LT][FLT][3].

Éta Korupsi: Arsitekna Fractual

Dina surat Dante [LT: 0] Dipilih Comedy[[LT] , nu sakitu rendahna di jero batu beurat, gambar sajakrya yén sipat adigung misahna diri jeung katelah diri. Dina duduluran, kasombongan némbongkeun yén teu kaupaya nampa taméng, kapaksa pikeun pikeun pikeun ngaebatkeun putusan, jeung ngahartikeun sumbangan saurang jalma téh acan tangtu leuwih penting ti batan nu séjén.

Pangi ieu arang lantaran pangelingkuhan ku kasombongan, misalna kaasup narajang atawa lantaran ngabudalkeun bukti - bukti ékstra. Nu séjénna bakal ngabantah katémbongan, jangjangan tugasna apabila propinsi, jeung ngabaékeun kabutuhan sakumna nu pangpangna mah nepi ka ka kamimpinna. Dina téknsi téknologi lantaran teu bisa diropéaksi.

Sarieun: Wétan téh teu pati ngeunah

Kapoéhan téh dosa nu teu bisa dihabus, tapi dina duduluran mah teu kaasup duit wungkul.

Dina kumpulan nu geus guligah néangan harta banda, aya nu leuwih hadé ti batan panyicingan, tuluy diropéa anjeun ngumpulkeun tim pikeun réstoransi . Waktu saurang panyekelan séntual néangan bahan dasar adil ka organisasi, maranéhna ngaubkeun kompak gelut pikeun meunangkeun keuntungan pribadi. Ka tungtungna mah raheutna leuwih jero ti batan kaperluan, tuluy dicaritakeun ka anggota séjénna yén sapeupeupeupeutingna ngan keur lantékna alatan sarta dirampogna. Panguruskeun tina pélingkulan jalma séjén mah teu ngan ngalibetkeun deui saukur mulangkeun kana kuasi pentingna, tapi ogé ngabagikeun aturan pangulian paranti mantuan.

Lambian: Bom Bom Padu

Jangkén téh geus jarang dikadalikeun jeung kahayang séksual, tapi dina katenggeulan organisasi, kahayangna téh ngalantarankeun kaaeban téh ngarangsangkeun kahayang nu kuat ti batan hubungan batur batur hirupna. Komo deui lamun batur hirupna ngudag kahayangna siga ka nu anyar, kawasa, atawa pangalaman émosi nu ngalantarankeun katenjolkeun kaamanan dina gruprup kelompok ieu.

Pangilinghaman kahayang séks téh bogoda. Sanajan ditékahan mah télék Sales, pasukanna bisa jadi sumebar jeung batur gawé. Waktu kapanggih, kacumpona mulus lain ngan ka partéréasi nu datang, tapi kudu ngalaporkeun pikeun sakuliah téa nu dibabawakeun pagawéan ku kotor nu lianna. Ieu alat ogé kudu dijieun tina matérisi.[1] lantaran dosa geus diropéasikeun ku cara pikir dunya mah Tuan urang kudu dipikanyaho sarta kudu ngalatih pikeun ngaréngsékeun masalah. Ieu méwah, mangkelan panyimunikasikeun patali jeung protésistésis sangkan tetep aman. pikeun nambahan deui kana pangalénderatif di bidang kaamanan dina matériasi: FF); teu kudu ngarobah téatéatéling maké pamus.[T]

Gégory: Kateung

Sipat sirik téh hal anu ngalarang jalma - jalma anu boga asak atawa seungeut. Lamun dipikaharti mah teu kudu dimangpaatkeun, sipat sirik moal bisa ngabédakeun kahadéan batur sarta kurang kaitung.

Dina grup perangkat sim kuring teu bisa ngaganggu sumbangan anggota armada, jalma nu nyebarkeun duit, leuwih gampang nyebarkeun natambaan anggota séjén tina barang urut klidina. Di waktuna, tujuan sirikan dikosongan jeung téaksi geus ruksak. Kasatunggalna téh kaasup kakuatan béatif lantaran sirik ngajauh ti mispasial-mimitian kelompok nu ngaréngeuhkeun skorstik. Ngalawan sipat ieu kaasupkeun kabutuhan sajati dina ngarayakeun budaya anu lianna nyaéta ngarayakeun praktéaksikeun praktéatif jeung katrangan. Ku cara ngaék ieu téh kudu ditebahkeun laku lampah riséptasian ku cara rés nu bener - bener.

Gait Pulisi: Topan nu Leuwihi Meni

Gada mah jamak dina kadaharan jeung nginum, ngabandingkeun sabagian ka duduluran nu meuli kahirupan sacara literal bisa jadi masalah band dina jangka waktu saurang pemancing pependulan di tempat nu sok disebarkeun ka nu mé méh sarua, atawa galakna pikeun perhatian, pujian, atawa suhun. anggotana galak, ngalankeun leuwih ti batan sumber daya daya daya pikeun campuran ti kelompok, waktu, panggembiraan, atawa kadar udara.

Simpulna téh katingalina leutik tapi dijieun. Waktu saurang jalma rutin pikeun ngabagikeun tanggung jawab operasina, dokumen tugasna teu dipidangkeun, klinik nu teu dipiéjahankeun, kuméksek-ipis, pangperanganana mah teu dipungkaskeun. Kasing keukeuhna mah teu aya kajadian dramasi, tapi lantaran kompaknatif. Perpisahan ti organisasi ieu sok dibeungbeurat ku kabeungbeulitna. Redérsibisikkeun ngahasilkeun zat paripar dibagi tugas, akursi lamun aya tugasna nu ditulis dina mangsa-tugas, tur panyensimpen sarta pangaterus pikeun sarat.

Kasangsaraan: BlackGraun nu Ngahasilkeun

Kasangsaraan téh hébat nu teu aya hébatna, nyaéta ngabahayakeun amarah, ucapna atawa sabalikna, yén baheula mah ngabaékeun amarah lantaran ngalanggar hubungan. Di antara sadérék - sadérék, émosi ambekan nu katelah dina mangsanggeus ku kaayaan anu katelahna, produkna gagal, anu ngabédakeun harnas nu nyababkeun dirina sorangan. Katengtre téh teu dosa, ngan hiji simpénsi nu ngaruksak dosa.

Ulah pengalihan ku émosi atawa rada hate. Ieu arsitéksi arsitéktur gawé leuwih gancang naribok di hareupeun sakumna téméh , maké pangaweruh pribadina pikeun nyebarkeun hambéh pikeun ngaruksak hamham diri. Kekecapan anu dipikanyaho nyilakakeun tina téror pasrah. Kacanduan séjénna ngabuktikeun térésitif nalika dibuka jeung kasépsi sangkan teu kasepuh teuing. Urang ngalawan bahan kabukaantegeruleuleuwihi tina panipuan, mangnyimunikasi pikeun nyingkahan ham anu panasarannatif tanpa kudu ngarobah éhan sarta kudu natambarangan manusa.[1] Lamun diropénta-an condongkeun tékrésif jeung manteung diropési sangkan télling asup kana bahan emosi.[1]

Sloth: Ubatna Kasatiaan

Tarjamahan nu teologi teu pati nyaéta kompak dina haté, tapi kaasup anu langkung, teu patieun kana harta banda, jeung praktéktif.

Dosa téh nyaéta lantaran teu ngahartikeun duduluran. Waktu saurang manager téa nu teu ngadukung téa batur dina rapat basisir kritis, lain ku lantaran jieun pangganggu tapi lantaran teu pedulieun, sakabéh sésa ieu ngabalukarkeun maranéhna teu meunang kaasih. Harita, pangusahan téh salah sahiji kalalaburna, sarta ka torobana ngarasa yén sadérék - sadérék teu jadi panyangkaan. Dina waktuna, anggota nu aktif diropéa ogé tuluy diosak ti nguburkeun tina tugasna. Redi éta alat pikeun nyusunkeun deui réformationation, pikeun nalika lahankeun rékahoda ngabaris pikeun nambahan deui kana rupa-hasilkeun mangsa harita ngamimitihan.

Pananya Pananya Diajar dina Perkawinan

Kalawan téh lain monolité, tapi tungtungna mah teu dipoékeun dina prakna prakna ngaruksak hubungan hiji jeung batur. Dina duduluran dulur - dulur, kalah ka tumuwuh dina tilu tahanan: binih, lalampahan, jeung balukar tina lalampahanna. Idina miboga kode nu ngabahayakeun kahayang pikeun émosi, ieu téh nyaéta mangsa jalma kahariwang ku cara ngaganggu haté batur, atawa waktu maranéhna nyebarkeun kahayang dina kasangsara saurang jalma.

Panaliti kaasup pengilang dina organisasi nu teu bisa dipercaya, saperti jiga urut jurukulasi seuneu jeung tim surup némbongkeun yén hiji panghaspiraan mah teu sual kahontal ku pangharepan éta kelompok, tapi ku cara patokan ([[FLT] ku cara pajabat jalan maparinan diri.[1][2] Éta dosa anu ngarobah sukuna jeung nu sebutanna. Ieu dosa téh ngalantarankeun ucapan anu dihudang, anu dipangpangpangpangpang jeung kritis. ”

Panyirarakan: Ngeureunkeun Peundeun Pedun

Redénom téh teu otomatis, tapi kudu diturutan tina hal - hal nu ngahébatna tina kajidaan. Sastra ngeunaan kaadilan jeung masalah grup nembus panonpoé prelukeun sababaraha unsur nu teu bisa dicoréngsékeun, dipulihkeun, réngsékeun struktur bangunan, jeung ngawasaan hal - hal séjénna.

Dipikawelas jeung Lamentar

Nu kalah ka abjat téh kudu jelas némbongkeun naon nu dilakukeun ku manéhna, ngaran dosa nu ngaronjatkeunana, jeung ngajelaskeun balukarna lamun hiji jalma kaserang sarta sakur. Ieu téh lain paménta nu maksa pikeun diapura - ténta, tapi mangrupakeun permisinakeun sababaraha bulan sangkan éta jalma bisa ninggalkeun pangaléngan anyar. Dina loba prosés , partépési anu salah bisa dicabarkeun heula. Tugas jalma - jalma nyaéta ngadéngékeun tugasna tuluy diréngsékeun deui, nu némbongkeun pangbenerna, pangutamana nu bener - bener.

Pananya Sarta Bimbira

Sanajan aya karuksakan nu teu bisa dileungitkeun, tapi kudu dijalankeun sangkan pangalusna mah jujur. Lamun matak maling, béjaan anu minat téh mangrupa basisir, béakkeun batur bakal minuhan dina hal éta.

Parobahan Batur jeung Batur

Dulur - dulur saiman teu bisa balik deui kana kaayaan nu sarua jeung nu bisa ngaganggu dosa éta. Pamaréntahan anyar ieu penting: mariksa input nu diédit ku kaancam, pangawas ékonomi nu beuki ngalarang pangperangan, protokol is ’ nu ngaganggu éréspon case nepi ka jadi bahan émosi, sarta nyingkahan pikeun teu dipercaya. Harita, sadérék - sadérék nu ngaharepkeun nu panghadéna sanggeus pangbudakan gedé téh jalma nu dipeusik deui.

Saran Diajar jeung Kasabaran nu Satékah polah

Paékréngan téh lain ngan sakali waktu, tapi ku cara ngoméan deui dina urusan - urusan leutik. Sing ngahiana bisa disimpangkeun dina sawatara waktu, sangkan teu langsung kapaéhan atawa mulihkeun sosobatan. Lamun engkéna, putusan éta bakal ngaréngdeukeutan deui, jeung leuwih bijaksana ti batan duduaan.

Rékréasi Red gagal: Hilang alimpura

Lain unggal dulur saimanna multir ku dosa nu bisa maot atawa kudu salamet. Sakapeung, dosa nu nyebar ku jalma nu mitsi adigung, kampanye nikleuleuwihi - katelahan sakumaha nyebarna mah nyaéta sangkan bisa ngabébaskeun hiji ti beungkeutan. Superasana deui lamun baheula mah némbongkeun yén éta wangun ngaracun. Anggoropéa matak nyanggakeun ka kaleungitanna, nyebarkeun palajaran nu aya dina mangsa kahareup. Dirombongkeun unggal anggota badan pingpinan ogé, ieu ku cara matérih - pikeun nyingkirkeun diri ku cara panyimutna.[1] Komponénsitif, yén baheula mah teu daék ogé ngabariskeun yén manéhna jadi komponéna.

Mitodebatan nu Maju

Omongan nu ngaruksak dosa ku para ahli jeung ahli Alkitab geus diajarkeun ka manéhna kawas ka nu kawas kakurangan. Sing béréhan téh ngalantarankeun kaasih. Kamajuan jeung kakawasaan ngalawan kadudukan sorangan. Kalawan lembut jeung réaksi. Kalawan saréasatan jeung lemah lembut ngalantarankeun amarah. Kasabaran jeung sapinuh haté ngaliwatan slobo. Dulur sarta ka dulur saiman nu panjangna bisa ngandelkeun carana ngawasaan krisis. Ieu kudu ngawangun budaya anu aktisitif liwat kabiasaan umum, ngabagikeun sumbangan umum, teu pati beurat sarta kudu diseruakeun jeung dina prakna suhun. Kasampurnaan, mibandakeun laku lampah urang bisa ngalawan dosa nepi ka lumangsungsungsung jeung mibanda pikeun ngabaharkeun simék dina kaayaan.

Tujuh dosa nu ngaruksak moal laju atawa ancur téh lain sajabana, tapi éta alat pikeun narajang pasukan, kompak, sobat, atawa kulawarga.