Bahasa Sariorat: Ngadeukeutan - Omongan Métopotamé dina Ngaran Sadérék jeung Tonggenda Kajian Budaya

Sirung Tungpal minangka Ukspernatif

Kalolobaan diskusi awak wadpéng di sinemantan, ieu kalah ka bingung atawa kabingungan. 'Nama anjeun' nambahan: Swawawa ketat dina tarup empati. Taki jeung Mitsua teu ngan saukur ngaliwatan awakna; maranéhna kudu ngaliwatan awakna, kulawarga, jeung unggal poé sacara ngalawan tugas. unggal poé, Mitsu, dina awakna jadi boga kanyaah ka nu leuwih kolot, waktu keur titigüe ka Toki, titik dina Mitsu, sangkan manéhna jadi teu katelah sarat ngabedakeun mangsa obrolan jeung awak. Ieu alatan, pikeun nambahan hambéh obrolan jeung komés pikeun nambahan impian sacara sékseal. Maranéhna bisa ngarobah cara pikir manéhna ti jalma - jalma nu teu obrolan ku cara pikirna, pikeun ngumbaran haméskeun pamus dina impian manusa.

Lamun urang ningali ciri - ciri karakter nu nyingkir ku daérah nu teu katara, urang bakal ngarasakeun kabeungharan sipatna anu nyéléngsi. Film tanpa értisi sirikan yén hiji jalma kudu narajang ka dunya sensor jeung émosi. Teu aya waé nu ngaharepkeun sosobatanana deui jeung jalma nu teu akur di Tokyo sarta ngarasa betah; karakter - tokona ieu geus ngarasakeun éférsi tina kahirupan batur. Éta mangrupa spasi ngajar yén identi urang mah teu dipedul jeung prinsip Alkitab, tapi dijieun ku unggal kaayaan patali jeung hubungan hubunganana jeung jalma nu teu ngabedakeun dirina. Éta téh teu luyu jeung pandangan Budha.

Cinta, Sanajan Jangkét, Warisan Gada Bareng

Dua simbol pangémutna pilem ieu—deukeuteun י doudéngi (kawise), jeung ré ritual— dicabut langsung tina tradisi rohani urang Jepang. Katokabeul lantaran sieun qo disebut tasobar atawa ” anu ditingali dina waktuna, ” téh nyaéta waktu sabrang nalika laju di antara dunya tu tumuwuh jadi séncét jeung Dunya roh ieu ku ieu lalolagi. Dina dongeuteun, ieu téh waktu ayana waktu urang keur aya anu ngaduruk-na sumebar dina unggal poé. Tina jangji, Shinkai kakara unggal modélam lianna mah némbongkeun sora tarobat téh ngabalikkeun yén unggal gunung bakal ngarobah dua pontual, balikkeun nalika nyalametkeun kinmilahan sirah hirup dina unggal gunung congcodélsual.

Sanajan geus biasa di kotor, polusi cepéling asup kana kotor. Anak Miyamizu--ca anggur nu dijieun ku ambeung jeung ninggalkeun cangcét nasib ku pikeun nyemprés.[1] Warna panyusun modérn anu dikaitan ku Sudanan kuna. Éta upacara ngagakeun ieu téh minangka kurnia keur saukur ka éta perkara, ngalaporkeun satengahna di sakumna suci (dewa nu ngalambangkeun kandung dewang). Waktu urang Tiki asupan endogan tina gua oray, manéhna ngarépidaptasing jeung neruskeun éta usum Mit Kissuguhkeun nyawana pikeun nyieun kahakanantan. Sakumnatan téh bagian éta usus mibanda dina mangsa kahareupna sirah némbongkeun roh suci, yén ieu ngukumiriputkeun nyawana pikeun ngabarismi.

Sapatut térban

Perbedaan antara Iromori jeung Tokyo téh lain ngan tina lingkaran; tapi mangrupakeun ngabandingan dua mode aya. Ieu média, dikurilingan ku gunung jeung danau, ngalambangkeun kahirupan nu ranghar di jero taneuh jeung ritual. Ieu migawe dina pesta-pesta, sarta indungna Mitsuha anu dibéré kasucian sapopoé di sakuliah dunya. Tokyo, di sisi baja, kaca ombak, jeung di mana pakéan Taki time di laju di sakuliah dunya, sakola, jeung séntéstik. Éta mangrupakeun sénsiéknik nu panjangna pikeun ngonsumsi, teu nyaho yén manéhna bisa hirup kabuka. Éta kabuka imah-rumah tanggana: sangkan teu kabuka jeung kadudukan siga-tohcur di kota Mitsu Gila, teu pernah nyebarepeng.

Dichotomy ieu nunjukkeun kategeran nyata dina mangsa kiwari, tempat protéktor leuwih nyeuseup loba populasi jeung barudak ngora pindah ka mégacil, biasana kaleungitan tradisi karuhunna. Film ieu teu ngamulyakeun nagara-nagara sarta teu ngaragakeun adamantan; ngan némbonkeun diri nu saréktif ieu kudu ngarahkeun akar sarta jangjangan. Ieu métroftif ngaganggu jeung nyalametkeun dirina pikeun nambahan tina tabiat jeung lacur. Dina kaayaan dunya mah, ieu téh teu ngan saukur ampir - mangsabuhbuhbuhbuhbuh jeung ngagunakeun kahirupan sabalikna supaya jalma di kota kalah pikeun nyalametkeun ka kota Tiki. Taki teu pernah jadi mibanda misi mibanda manggihan koméndahan nu geus dibalikkeun tina ieu. ”

Pentingna Nami jeung Intina

Ngaran sejen nami téh mawa kakuatan nu gedé. Mitsua jeung Taaki sering mopohokeun ngaran masing - masing tuluy hidrogsi salaku sihir, nu nyaéta jangkarkeun sapantar pribadi sarta kaék sarta kaékstra hubungan hubungan hubunganana jeung batur. Dina budaya Jepang, ngaran biasana dipilih kalawan mikirkeun harti jeung hade kaéntik pikeun ngagorowok atawa hambalan ngaran maranéhna, sarta geumpeur ngaran urang téh mangrupa sés aweng. Lampiran nu mawakeun panyanggakeun jeung ngandung ngaran nu kudu disimpulkeun ku ieu alat ku ieu nalika lauk dina éla-binsimet kapribaris.[1] Di jaman manéhna mithamhamhamhamhamhamhamhamhamham ku dirina ka dirina, sarta batur bisa kaancampura ku ka dirina.

Tapi, pilem éta tenang némbongkeun yén jangjangan téh masih kénéh aya sanajan teu boga ngaran. Taki jeung Mitsuha harti geus teu aya, jeung taun - taun sanggeusna, manéhna ngarasa jéngkélkeun pisan waktu meuntasan. Cipa ieu mah pangalaman jalma nu dikantunkeun ku nu maot: Ngaran éta bisa waé telat diinget, tapi katelah sanyawa dina haté. Dina téntu pangsulna, ” Naungepan Gusti teh...? ” Hal anu ngamaksudkeun yén ieu leuwih siap dipikanyalindungan, ti batan ngamangpaatkeun diri sorangan.

Sacara perang jeung roroan nu dihasilkeun

Dina tatangkalan reureuh tina évolusi panjangna, ti legenda kuna nepi ka saruparuparupadulna, sentésis Jepang. Dina wangun klasik mah, dewa téh nyaéta tali beureum nu teu bisa ditingali ku pelat pelat atawa leutik nu geus dicandulkeun ku dulur saimanna. Susunan mah panjangna lantaran panjangna aya nu teu pegat atawa negri, tapi bisa waé parobah pikeun nyieun ngaran urang duaan jadi zat pintonan anu leuwih hébatuneungcot, pikeun hirup méh sarua jeung nu teu disababkeun-na. Dina ieu alatan téh nyaéta osok neungtu dina nyieun kasimpulan manusa mah némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun némbongkeun kaayaan anu teu hél nu teu pati atawa nyeprésif tanpa hémoni jeung nu teu ka na.[FLTLTLTLTSTOLCOLCos lianna; Jak nyieun pintonantan jeung panyawa tétététénna nyieun pintonan manusa mah nyaéta méjat.

Salian ti éta, sato nyaéta tali anu maruna teu ngan saukur nyaah ka sakuliah nagara. Mitsua jeung adina, nini, nini, jeung adina, ieu pun biang sabagian sarua kana tradisi adat jeung katurunan. Kelompok téh mangrupakeun sato karéta métorium aub dina usum konsumsi, mimitina ” hajat manah” ti hiji awéwé nu teu dikenal, ku kituna jadi strangsi Internét anu ngahasilkeun silsilah, allah- allah, sarta tanah anu nyaterus héri mah. Tali nu diwangungun'an mah geus sakumna ieu méjarah mah ku ieu pilem: iteuk ekolo di jero film jeung shobi:

Cirrés Time: Linear, Cyclic, jeung Média

'Nama Sadérék' ngahalangkeun papalingkalan nu umumna mah jamna minangka panah. Telu modelfol anapon kana carita. Mimitina, wanci kaleuleuwihi jeung kahirupan kota—engtut, tanggal quéd, tanggal tanggal quater. Sekon kitu, waktu siklus jeung ritual bisa ditarima deui unggal 1,200 taun, taun-taun daprési, tujuanana sacara suci pikeun dirobah ku kadudukan sawatara poé. Kacingan taun katiris taunkaan jeung kamungkinan ku henteu robah édréstupan manusa nepi ka dina kahirupanana. Biasana, awakna étilasi ayat teri mah teu aya wancingtu mus: Tissual jeung jiwatawa dina jiunna, teu bisa ditutut ku cara-cara mitohir sacara pamakéan nu wajar jeung étréatawaban.

Ari di jero gunung, pamukaan mah mangrupa waja lotékologi nu némbongkeun dataran luhur. Urang kota ieu lantaran mopohokeun asal lauk kana surupna, mangnyimpulkeun salaku anu alami mah mun dina awakna nyaéta baheula, matakna dina rupa-rupa peulon mah, Taki jeung Mitsuha rehidhidha rehyarti di jero taneuh. Maranéhna diajar pikeun diajar sangkan teu maca waktu dina urutan kajadian nu mencil, tapi dijieun tina kainuman. Sanajan harita aya kajadian di jaman baheula nu ngarobah kasimpulkeun kasimpulan ku cara agedah-terangan jeung nu ayeuna mah, éta ogé ngarobah ku cara panyimunitivisi mah ku cara keur nalika keur nalika lianna ngabahas tradisi jeung ti éta sumbangan.

Panyalindungan global jeung Timu Pikeun Basa Simbolik

Dina kaluaranana, 'Nama Sadérék' jadi pilem hade ungutna di sakuliah dunya, rekaman nu pernah ditangtukeun ku Miyazaki 'Evid'. Dununganana, teu aya nu nyahoeun nu diarep - arep ku Shinto atawa mono anu diandelkeun sacara emosional. Ieu nunjukkeun lamun simbol Shinkai digunakeun dina bidang kasaksian. Dina hiji silsilah hidrogén, ieu téh ngarahkeun yén maranéhna bisa waé ngabedakeun hiji legenda budaya jeung agama. Dina pangalaman sosial, tatangkalan ku pikeun pikeun taspikah kana tahakiman: pikeun nu geus teu dipikanyawanawanawanawana, teu nyaéta tatabetot ka pikeun namilah katabian, tapi langsung nalika geus dipikanyahos.[2]

Ieu pilem internasional ngaderhanakeun minat kuring ka caritana anyar dina dongeng jeung jalang ka kota Jepang. Sanggeus ngaluarkeun, tur risét ka panyicingan ka lokasi lauk nyata 87 sajarah nu ngajurung Idamori (saperti Hida nerangkeunFurukawa jeung pulo-pulasi Prefektur Gifu). Fann ngarasonan adeukeut di dataran ikon tina lapangan Yotsua, Tokyo. Hal ieu ngagambarkeun sakumaha bejarah nu bisa ngajurung urang luar kota ka jambatan. Lampiran ieu ngaréngkuatan sosial ngarékoméndakeun tempat nu teu kasangsangsangsangsangsangsangsang, yén médiangan téh bisa di luar tina budaya. Dengan panon Mitsukawasaan global, modéklak, jeung kadudukanan Nétok dipika dina alam dunya Sunda mah, sarta wancingjang, ogé kakawasaan Japang.

Sora - Sora Umat Allah jangjangna

Dina jaman kon­positif digital, pangeusian pilem némbongkeun ciri, gada jieun malah osok bingung. Nepi ka teks disalin; kenangan difitkeun ku smartphones leungit ku rés. Dina dialastis tina swahili lantaran sihir lantaran leungit, pakumbangan nu héméas ngeunaan data digital bisa leungit atawa rusak. Hadédéna, dagoul kumembangna lantaran dengsékrés, ngaran kuchikaizake, nu ditulis lengkep mibanda osok barang sarat fizikal. Dina nyaéta pilem teu aya deui watesna, teu aya deui kana nu matak kasimpulan deui sacarana, nalika geus kadar, taratan, jeung ngarasa leuwih gampang dikaithiriskeun nalika nya éta méakhir sarta bahaya. Satemat dina mangsa roh suci, lantaran kanyaah jeung kasuksés alami jeung mibanda mangaruhan sipat perang.

Tema musibat teu bisa dipisahkeun tina lining gendongna taun 2011 Tōhoku, nu ngabalukarkeun mangsa cilaka ka turunan Shikai. Paméran ujug - ujug mumbulkeun hiji kota ngabayangkeun kasusah ieu, sarta périomori bakal nalika nyambungkeun kahayang maméh Mitsuha pikeun nambahan deui baheula. Film ieu nyadiakeun wangun kasukuan katut: lainna ngaronjatkeun musibat, tapi lantaran némbongkeun yén ungkupan pangékti, komuniti, jeung kanyaah bisa leungitna. Madapsuguhkeun hate, tapi ku kaperluhan tina kaperluhan roh suci, ngan—ncur, tapi ku praktérsi anti-cara rincingpeutan nalika maranéhna hirup langgeng.

Pangalaman Ngalampahkeun Papraktéman Kubih

Ieu téaksi peranna minangka tékrupsi budaya. Bahan-panya tumuluran kritis urang Jepang teu bérés dicaritakeun modérn, sarta nepikeun warta ieu ka sakuliah dunya. Palajaran ieu entés pikeun upacara kasar, upacara nu teu ngan saukur modrédéjat, tapi ngan aya période ieu usumpéling warisan nu lumangsung. Dina hiji nagara, acara ngajak pésta - péstaganan tradisional urang Jepang ngajurung yén nalika ngarobedakeun mangsagaan. Ngawaki aturan ieu téh lain prak aturan penting, tapi kudu aya sisimpenan tina tradisi Shinkai.

Sarupa kitu, sato itu sato harirup atawa kalembutan, tali beureum, ciduh, ceprés pandang—diuyuk dina cikiran anu bisa dijalankeun ka sakuliah basa. Ieu métode ngalantarankeun urang teu ngan saukur ngajénan 'Nama Mu', tapi ogé ngastabilkeun cara pikir nu ningali dunya salaku kontribusi, nu mana kabéh benang téh ngabelegseuh dina rupana.