Uticaj šintoizma u 'duhu daleko': Duhovna putovanja i kulturni identitet

Šinto Kosmos: Kami, Priroda, i Neviđeno

Da bi se razumelo Uskraćeno , prvo treba da se ceni Šinto koncepcija svetog. Šinto se ne oslanja na jedno božanstvo ili osnivački spis; umesto toga prepoznaje beskonačni niz kami — božanska prisutnost koja nastanjuje prirodne pojave, pretke, određena mesta, pa čak i apstraktne osobine. Planine, reke, drveće, vetar, i stene mogu biti kami, a odnos između ljudi i tih duhova je vođen uzajamnim poštovanjem i ritualnom čistoćom. Duhovni svet prikazan u filmu, pristupa kroz tajanstveni tunel i napušteni park, nije odvojena dimenzija već manifestacija nevidljivog sveta.

Chihiroov ulazak u duhovno carstvo odjekuje folklorni motiv kamikakushi, iliduhom daleko“ (japanski naslov filma je Sen do Chihiro no Kamikakushi. Povijesno, kamikakushi opisao je slučajeve u kojima bi osoba, posebno dijete, iznenada nestala i kasnije se vratila sa pričama o tome da je uzeta od natprirodnih bića. Miyazaki modernizira pojam: Chihiro roditelji su pretvoreni u svinje nakon pohlepnog konzumiranja hrane, a kasnije bi se vratila sa pričama o tome da je uzeta od strane natprirodnih bića. Miyazaki modernizira pojam: Chihiro-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-

Chihirovo duhovno putovanje kao Shinto Hodočašće

Ona ulazi u liminalni prostor, prolazi kroz kušnje koje joj oduzimaju bivši identitet, uči kodove duhovnog sveta i pojavljuje se transformisana. Naučnici komparativne religije su zabeležili da Šinto hodočašće često uključuje fizičko i simbolično pročišćavanje, susrete sa svetim entitetima i povratak u svet sa obnovljenom perspektivom. Čihiroovo putovanje zrcali taj obrazac korak po korak.

Kada stigne u kupelj, Čihiro je primoran da radi za Jubabu, vešticu koja kontroliše establišment. Deo njenog ugovora podrazumeva predaju likova njenog imena —Čihiro“ postajesen“. U Šintu, imena nose duboku duhovnu težinu; mogu biti posude identiteta i božanske veze. Jubabina krađa imena nije samo zapletna sprava već čin duhovne dominacije. Kontrolom Sen, Jubaba pokušava da je odvoji od njene prošlosti i njenog pravog samopouzdanja. Čihiroovo postepeno sećanje na njeno puno ime, uz pomoć Hakuovog sećanja na Kohaku reku, postaje ključ njenog oslobođenja.

Susreti sa Kamijem kao moralnim i duhovnim vodičima

Kupalište služi kao raskršće za sve vrste kami, svako donosi svoje breme i lekcije. Chihirove interakcije sa njima nisu samo epizodne avanture; one funkcionišu kao kušnje koje oblikuju njeno moralno razumevanje. Najdramatičniji primer jeubodni duh“ — faul, mulj-označen bićem koje svako izbacuje. Chihiro je dodeljen da ga opere, i time otkrije trn usađen u njegovu stranu. Kako ga ona povlači, bujica ljudskog otpada i okvir bicikla izlije, otkrivajući duh da bude zagađena rijeka kami. Scena direktno ukazuje na Šinto vrednost [FLT][FGI][LT][F]

Drugi duhovi testiraju njeno saosećanje i poniznost. Kada Ni-lice počne da pravi haos, obasipajući osoblje kupališta zlatom koje se pretvara u blato, Čihirovo odbijanje da bude zavedena materijalnim bogatstvom označava njenu integritet. Ni-lice sam je dvosmislena figura: njegovo prazno vize i nezasićeni apetit odražavaju kami] sa nerazvijenim osećajem sebe, gladujući za spoznajom. U Šintou, zanemareni ili obeščašćeni duh može postati zlonameran (koncepcija vezana za aragami]]), i Čihiroov eventualni čin dobrote — odvođenje od kupatila i kasnije mu ponuditi dom sa Zenibom — potacinje svoju iskrivljenu energiju. Njeno zrcalo Šinje kroz aferenje duhova i divljeg ponašanja.

Kupalište kao sveti prostor proèišæavanja

Kupalište Aburaya je daleko više od postavke; to je mikrokozmos šintoske kosmologije. Kupanje u Japanu ima duboke duhovne konotacije, sa prirodnim vrelim izvorima koji se često smatraju mestima gde se ljudski i božanski svet susreću. Kupalište funkcioniše kao kami] bolnica, mesto gde duhovi dolaze da se očiste od zagađenja nagomilanog u ljudskom području. Svaki detalj — razrađeni ritual crtanja vode, biljne kupke, pedantannsko ribanje — odražava Šinto preokupacija čistoćom (]kiome).

Hijerarhija unutar kupališta takođe odjekuje feudalne i ritualne strukture šintoskih svetišta. Jubaba deluje kao glavna sveštenica, sprovodi ugovore i nadgleda svetu ekonomiju. Radnici, često transformisane životinje ili manje duše, obavljaju uloge slične onima koji služe u svetilištu. Čak i čađavi spiriti (susuwatari) koji nose ugalj predstavljaju najniže ali još uvek vitalne duhove domaćih prostora — podsetnik da je u Šintu, čak i skromni kutak postojanja nastanjen nevidljivim životom. Čihiroovo uranjanje u ovom svetu primorava da nauči pravila rituala etiket: klanjanje, nudi, i prepoznavanje vrednosti rada i službe kao oblika obožavanja.

Èistina, zagaðenje i moralni pejzaž

Šinto pravi oštru razliku između hare (sveto, čisto) i ke (profane, svakodnevne), i između čistoće (]kiome i zagađenja (] (profane, svakodnevne), i između čistoće (). Film vizualizuje ove kategorije živo. Svijet duhova je netaknut, uredan, i pun živog života kada ispravno funkcionišu; ljudska interferencija — smeće, pohlepa, zaboravnost — uvodi kegare.

Bezlièno i opasnost neispunjene želje

Bezlično je jedan od najrazgovaranijih likova u Duhovnom Udaljnju, i iz šintoističke perspektive on utjelovljuje kami] čežnje i praznine. Njegov oblik — mračno, prozirno tijelo s jednostavnom maskom — sugerira duh koji još nije postigao stabilan identitet. On počinje kao tihi, gotovo bijedni entitet koji se zadržava izvan kupelji, žudeći za ulazom. Jednom unutra, on konzumira pohlepu i vulgarnost oko sebe, uvećavajući te osobine. Više je dat, više proždire, dok ne postane monstruozno utjelovljenje nezasivog apetita. Ova putanja iluje Shinto upozorenje i pretjerano: ljude ili duhove koji se odrižu, a sve više ih se suzdržavaju.

Chihirov odgovor je poučan. Ona odbija njegovo zlato i nudi mu ljekovitu supstancu — ljekoviti emetik koji joj je dao rijeka kami. Ovaj čin čisti Bezlično od nagomilane prljavštine, a njegov bijes snižava. Scena je ritualni egzorcizam u minijaturi: povraćanje koje izlijeva uključuje radnike u kupelji i njihovu avaricu, obnavljajući No-Face u mirnije, manje prijeteće stanje. Kasnije, Chihiro ga vodi na putovanje vlakom u Zenibinu kućicu, putovanje koje zrcali Shinto praksu yamabushi]]-kao da ga povuče u prirodu radi duhovnog čišćenja.

Duhovna i kulturna ekologija rečnog duha

Ni jedna scena ne ilustruje konvergenciju šintoističke teologije i ekoloških komentara snažnije od pročišćavanja rečnog duha. Kada prvi put stigne smrdljivi duh, kupelj se priprema za zastrašujući izazov; smrad je neodoljiv, a biće ostavlja trag mulja. Čihiro, dodeljen zadatak, otkriva “trn” koji je zapravo metalni stub koji se izvlači iz duše. Dok ona povlači, kaskadu ljudskog otpada — bureta, guma, otpadaka metala i bicikla — istječe, otkrivajući istinski identitet duha kao praznog rečnog božanstva. Ovaj trenutak je direktna referenca na pravo zagađenje japanskih reka tokom brze industrijalizacije posleratnog perioda. Mijazaki, u intervjuima, je istakao da je inspiracija došla iz sopstvene volucionarijeke, gde je povukao iz blata.

U Šintu, reke su posebno značajne kao mesta pročišćavanja. Praksa misogija često uključuje stajanje ispod vodopada ili uranjanje u potok koji teče da bi se oprale nečistoće. Zagađeni rečni duh je stoga kršenje prirodnog poretka — sveto biće ugušeno ljudskim nepažnjom. Čihiroovo delovanje je radikalan čin lečenja okoline. Duh, jednom očišćen, otkriva dobronam, zmajevom licu i odlazi radosnim urlikom, ostavljajući blago zlatne prašine. Zlato nije nagrada u pohlepnom smislu, već znak zahvalnosti, odjek Šinto verovanja koji je pravilno počastiv kami]

Kulturni identitet u sukobu između starog i novog

Duhovno udaljiti se je isto toliko o japanskoj kulturnoj krizi koliko i o sazrijevanju devojke. Tunel koji Chihirova porodica prelazi iz modernog, sterilnog pejzaža betonskih i trgovačkih centara u područje puno tradicionalne arhitekture, folklora i rituala. Napušteni tematski park na ulazu, dizajniran u stilu Šinto svetilišta, ukazuje na sudbinu nasleđa kada je commodified i odbačen. Miyazaki subtly crtiques japanska sklonost da tretira svete lokacije kao turističke atrakcije, odvajajući ih od svojih duhovnih korena. Kupalište, dok je živo i buširanje, mesto transakcije, gde je ka dolazi da bi se platilo za čišćenjem za potrebe trgovine.

Tretman kulturnog pamćenja filma se proteže na manje detalje. Čihirova baka nalik liku, Zeniba, živi u jednostavnoj kućici duboko u prirodi, plete i prakticira tihu magiju. Njen svet predstavlja agrarni, premoderni Japan u kojem je Šinto živeo umesto da je proučavan. Putovanje vozom preko preplavljenog pejzaža, sa senovitim putnicima koji izgledaju kao raseljeni duhovi mrtvih, evocira sliku pokojnih duša koje putuju u drugi svet, klimnuvši Šinto i budističkom sinkretičkom pogledu na zagrobni život. Hakuova pozadina — da je njegova reka popločana da bi napravila put za stanove — je žal za uništenjem lokalnog kamija] i prirodnim obeležima koji su nekada bili uzemljeni. Kada je Čihiro stvarnog imena Koha imao običaj da sećanje, akvira, a to je bila zaboravljena.

Obredi veze: ponude, zahvalnost i usluga

Ceo kupelj radi na ritmu ritualne razmene. Obrok se nudi duhovima sa razrađenom ceremonijom; činije, poslužavnici i ostaci su pedantano rukovanje. Tokeni za kupanje i biljni recepti prate tradicionalna znanja koja se prenose generacijama. Čihirova uspešna integracija zavisi od učenja ovih kodova: ona mora da se pokloni Jubabi, hvala čoveku kotlovnici, i ljubazno zahteva rad. Ovi gestovi nisu puka pristojnost već da izvrši Šinto princip kanša (zahvalnost) i .