Poreklo u haosu: Rođenje vukova iz Kjota

Dolazak crnih brodova komodora Metjua Perija 1853. godine je razbijen tokom dva veka nacionalne izolacije, a udarni talasi su još uvek odjeknuli kroz svaki nivo japanskog društva. Tokugava šogunat, koji je vladao gvozdenim stiskom od ranih 1600.-tih godina, iznenada su se pojavili slabi i neodlučni. Radikalni carski lojalisti, zagovarajući politiku Sonnō Joi Revere cara, Ekspel Barbariansbegan poplave u Kjoto, njihove mačeve oštre i njihove strpljivosti.

Kao odgovor na ovu krizu, Tokugawa bakufu je ovlastio lorda Matsudaira Katamori, daimyō od Aizua, da podigne posebnu silu roninamasterless samuraja da patrolira ulicama i obnovi red. 1863. godine, Roshigumi je formirana, grubo sastavljena grupa od nekih 200 mačevalaca. Ali grupa je pukla skoro odmah kada je njihov zapovjednik, Kiyokawa Hachirō, otkriven da je sama carska lojalistica. Hardcore činjenica od trinaest ljudi odbila je da napusti misiju.

Gvozdeni kodeks: Disciplina i predanost

Ono što je učinilo Šinsengumije istinski jedinstvenim nije bila samo njihova borbena veština već apsolutni, nepopustljivi kodeks ponašanja koji je upravljao svim aspektima njihovog postojanja. Vice-komandica Hidžikata Tošizo, bivši farmer i prodavac lekova koji je kandžama napredovao, autor Pet članaka Šinsengumija. Ova pravila nisu bila sugestije to su uslovi preživljavanja, a neposlušnost je podrazumevala smrt:

  • Nikada ne odstupaj od puta samuraja. Put ratnika je bio apsolutni; svako odstupanje je bilo izdaja samog identiteta.
  • Nikada ne napuštajte korpus. Šinsengumi je bila porodica, vojska i država u jednom.Napuštanje je bio najviši zločin.
  • Nikad ne prikupljaj novac privatno. Svi resursi su pripadali grupi. Privatno bogatstvo je seme korupcije i podele.
  • Nikada se ne upleću u pravne sporove drugih. Korpus je postojao iznad sitnih prepirki trgovaca i civila. Uključenje je rizikovalo da se jedinica uvuče u spoljnu manipulaciju.
  • Nikada se ne upuštaj u privatne borbe. Nasilje je bilo sredstvo misije, a ne lične strasti. Privatne osvete su ugrožavale jedinstvo snaga.

Kazna za kršenje bilo kog od ovih članaka je bila seppukuritualno samoubistvo vađenjem utrobe. I to je bilo sprovedeno bez izuzetka. Kada je drugu naređeno da umre, trebalo je da se pokloni i zahvali svom dželatu na privilegiji da povrati svoju čast. To nije bila kazna; to je bio dar iskupljenja. Kod je stvorio neraskidiv lanac lojalnosti, ali je takođe kultivisao atmosferu stalnog nadzora i sumnje. Muškarci su posmatrali jedni druge, znajući da jedan pogrešan korak može da obori oštricu na sopstvene vratove. Ovaj stark, brutalni sistem je bio motor koji je pokretao Šinsengumijevu efikasnost i i iskru koja je zapalila njegove unutrašnje požare.

Portreti Oštrice: Ljudi koji su oblikovali korpus

Šinsengumijeva prièa je nerazdvojna od liènosti svojih voða.

Isami Kondo: Farmer koji je sanjao o redu

Kondo Izami je odrastao od skromnog porekla, roðen u farmerskoj porodici u provinciji Musaši, usvojen je u porodicu Kondo i obuèen u stilu Tenen Rišin-riju mač, na kraju postao majstor. Njegov put do vođenja je bio nekonvencionalan, ali njegova karizma je bila neosporna. Kondo je naredio ne kroz strah već kroz dubok osećaj očinske lojalnosti. Obraćao se svojim ljudima kao braći, delio njihove teškoće, i inspirisao pobožnost koja je išla dalje od dužnosti. Njegov san je bio da obnovi mir pod tokugava barjakom, i on je krenuo za njim sa mirnom, nepokolebljivom verom.

Toshizo Hijikata: Demon koji je nosio knjigu pesama

Ako je Kondo bio srce, Hidžikata Tošizo je bila kièma, poznata univerzalno kao demonski zamenik komandanta Hidžikata je napisala nemilosrdni kodeks i sprovodila ga hladnom, proračunatom preciznošæu koja ga je zaslužila i strah i poštovanje. Njegovo poreklo kao trgovca porodiènom medicinom dalo mu je pragmatièan, nesentimentalan pogled na svet. Bio je briljantan taktièar, nemilosrdni ratnik, i èovek koji je nosio sa sobom malu knjigu u kojoj je pisao pesme smrti za pale drugove. Hidžikata se nikada nije ženio, nikada nije tražio utehu, i nikada nije dozvolio sebi trenutak slabosti.

Soji Okita: Čudo koje je izbledelo kao cvet trešnje

Genijalno se seèivo, on je uzdigao do èina glavnog kapetana prve jedinice, dok je još bio u ranim dvadesetim. Njegovo maèevanje je opisano kao skoro natprirodnonapadne tako brzo da su stigle pre pokreta. Ipak, van dužnosti, Okita je bio poznat kao nežan, razigran sa decom, i brzo se smešio. On je utjelovio samurajski paradoks: smrtonosni ratnik sa nežnom dušom. Ali sudbina mu je donela okrutnu ruku. Tuberkuloza, bela kuga iz doba, počeo je da konzumira svoja pluća u srednjim dvadesetim godinama.

Serizawa Kamo: Sjenka koja je morala biti odsječena

Serizawa Kamo, ko-komanditor zajedno sa Kondoom u ranim danima, bio je èovek neizmerne fizičke hrabrosti i jednako neizmerne brutalnosti, pijanac, iznuđivač i neselektivni ubica, Serizawa je doneo korpusu svoju prvu reputaciju za žestinu, ali je pretio da će uništiti njegovu misiju u potpunosti.

Otrov čistoće: unutrašnji sukobi i cena lojalnosti

Mibuovi vukovi su bili opasni jedni za druge kao što su bili neprijatelji, a sindikat izmeðu disciplinovane frakcije Kondoa i Hidžikata i divlje frakcije Serizave nikada nije bio stabilan, atentat na Serizavu je rešio jedan problem, ali je stvorio drugi, demon sumnje je pozvan unutra, od tog trenutka, unutrašnji nadzor je postao naèin života, ljudi su bili ohrabreni da izveštavaju jedni o drugima. Hidžikataova inteligencija je radila kao paukova mreža, i niko nije znao ko bi mogao da posmatra.

Ikedaya incident iz 1864. godine, korpus je odlučno udario, ubijao ili hvatao skoro sve zaverenike, a pobeda je dokazala njihovu efikasnost i učvršćivala njihovu reputaciju kao najsmrtonosnijeg oružja šogunata, ali pobeda nije donela jedinstvo. 1867. godine, popularni oficir nazvan Itō Kashitarō, koji je služio sa razlikom, odvojio se od Šinsengumija i formirao rascepnu grupu zvanu Goryō Eji.

Ovi unutrašnji sukobi nisu bili znaci slabosti, bili su logièni ishod sistema koji je izgraðen na apsolutnoj odanosti, kada kod zahteva potpunu odanost, svako odstupanje postaje egzistencijalna pretnja. Šinsengumijevo insistiranje na čistoći nateralo ih je da se okrenu unutra, da iskoreni neslaganje sa istom žestinom koju su doneli spoljnim neprijateljima.

Sumrak Vukova: Pad u vatri i krvi

Meiji Restauracija nije jednostavno pobedila Šinsengumi - to ih je obuzelo u nizu očajnih, pozadinskih akcija koje su glasile kao saga o prokletom herojstvu. U januaru 1868. godine, u Bitci Toba-Fušimi, Šinsengumi su se našli okrenuti prema modernim carskim snagama naoružanim puškama i artiljerijom. Korpusi su se borili sa svojom karakterističnom žestinom, ali mačevi nisu bili dorasli barutu. Kondo je pogođen u rame. Jedinica se povukla kroz sneg i krv, izgubivši svoje ikonske plave haori u haos poraza.

Oni su se ponovo pregrupisali i borili u Bitci Košū-Katsunuma, samo da bi se ponovo razbili. Kondo, ranjen i iscrpljen, predao se pod lažnim identitetom, nadajući se da će biti tretiran kao običan vojnik. Izdao ga je bivši drug i izložen. Carske vlasti su ga pogubile odrubljivanjem glave u aprilu 1868, pokazujući njegovu glavu na javnom mestu pogubljenja kao upozorenje svima koji su se još odupirali. Njegova poema je govorila o okrutnosti sudbine i doslednosti njegovog srca.

Hidžikata, koji je vodio jedva pedeset preživelih, odbio je da se preda, vodio je ostatke Šinsengumija na severu, pridruživši se snagama Republike Ezo na ostrvu Hokaido. Tamo, u tvrðavi u obliku zvezde Gorjokaku u Hakodatu, oni su zauzeli svoj poslednji stav. U poslednjim danima Bošin rata, Hidžikata je vodio konjički juriš protiv carskih linija pušaka. Primio je metak u kičmu, ali nikada nije prestao da viče.

Neki su postali policajci u novoj državi Meiji, njihovi maèevi zamenjeni palicama, drugi radnici, farmeri ili skitnice, ratnièka klasa je ukinuta zajedno sa šogunatom za koji su umrli, svet za koji su se borili da saèuvaju je zauvek nestao.

Veèni Banner: Kako su Šinsengumi osvojili Modernu Maštu

Šinsengumi su otkrili vrstu besmrtnosti koju pobeda nikada nije mogla da odobri. Skoro odmah nakon Meiji restauracije, njihova priča je počela da se romantizuje. Prvo veliko delo fikcije o njima, Kan Šimozavina Šinsengumi Keppūroku, pojavilo se 1920-ih i zarobilo maštu javnosti svojim portretom tragičnih heroja uhvaćenih između ere. Period posle Drugog svetskog rata video je eksploziju filmova i romana koji su učvrstili svoju sliku: ponosnog, nežnog ratnika koji se bori za osuđeni uzrok, demonskog porok-komanta sa knjigom pesama, čudotvornog mačeva koji umire suviše mlad.

Danas je u Kjotou zapanjujuć kulturni otisak. istorijski Muzej Šinsengumija u Kjotu (] Muzej Kjoto Šinsengumi] privlači hiljade posetilaca godišnje, mnogi su se u replici haori, njihovoj replici katani vezanim za pojas. Festivali hrama Mibu Dera izvode masu koja dolazi da oda počast grobovima palih.

Za one koji žele dublje zaroniti u istorijsku tačnost, knjiga ]Šinsengumi: Šogunov poslednji samurajski korpus Romulus Hillsborough nudi detaljan naučni račun. Ona prati uspon i pad korpusa sa pedantnom pažnjom na primarne izvore, pružajući jasno ogledan pogled na i njihovo junaštvo i njihovu brutalnost. Još jedan odličan resurs je ]Japan Times članak na kraju fascinacije Šingumije, koji ispituje kako je njihova priča ponovo interpretirana kroz generacije.

Ali zašto ova priča traje? Deo apela leži u njenoj beskompromisnoj prirodi. Šinsengumi nudi nepostojanu priču u modernom svetu moralnih siva: apsolutna lojalnost, čak i izgubljenom cilju; potpuna disciplina, čak i do smrti; i kod koji nije dozvoljavao odstupanje, čak i kada je to značilo okretanje oštrice na prijatelja. U doba konstantnog kompromisa, postoji strašna lepota u toj vrsti čistoće. Plavi barjak koji nosi makoto nastavlja da leti u ljudskom srcu, podsetnik da neke istine vrede umiranje i da neke od tih istina mogu da vas unište.

Beskrajna lekcija: Šta nas vukovi Mibua još uvek uèe

Šinsengumijevo putovanje od grupe telohranitelja do legendarnih vukova Mibua je više od istorijske radoznalosti. To je duboka studija o ceni odanosti, krhkosti časti kada se testiraju političke stvarnosti, i strašne posledice kodeksa koji se prati do njene logičke krajnosti. To nisu bili sveci ili demoni. Oni su bili muškarcifarmerijevi sinovi, samuraji bez gospodara, mlađi sinovi bez nasledstva koji su izabrali da žive i umru kompasom koji nijedan socijalni zemljotres ne može da rekalibriše.

Njihovi unutrašnji sukobi nas uče da čak i najsjedinjenije grupe sadrže linije rasjeda. Težnja za čistoćom može postati otrov kada zahteva krv sopstvene braće. Sprovođenje lojalnosti može da gaji sumnju i uništi same veze koje želi da zaštiti. Ipak njihova nepokolebljiva posvećenost, koliko god tragična, izaziva svet koji često nagrađuje fleksibilnost iznad svega. Šinsengumi nas podseća da neke vrednosti vrede brzo držati, čak i kada je plima protiv vas. Pitanje koje ostavljaju iza sebe nije da li lojalnost stvar očigledno jeste već kako da je služimo, a da se ne izgubimo u procesu. Njihovi mačevi sada ne govore, njihovi plavi kaputi su izbledeli, ali lekcija ostaje jasna kao i uvek.