Hajao Mijazakijev animirani ep iz 1984. godine NaušicaDolina vetra se poštuje kao znamenitost ekološke kinematografije i semena koje bi procvetale u Studio Ghibli. Iza letova vetrom obloženih i velikog kožnokrilaca Ohmu leži priča iztkana iz ogromne kapiserije globalnog folklora, mita i svete priče. Mijazaki nije jednostavno pozajmio jednu legendu; nacrtao je iz Šinto animizma, Norse apokaliptskih ciklusa, grčkih herojskih arhetipova, i univerzalni obrazac mesijanskog spasitelja da stvori priču koja govori o nečemu dubokom i drevnom u publici svuda.

Bunar priče: Zašto folklor ima veze u Nausicaä

Folklor je kolektivno sećanje na ljude priče, poslovice, rituale i mitske figure koje su prolazile generacijama. Ove priče kodiraju društveno razumevanje sveta, njegov odnos sa svetim, i posledice devijacije iz prirodnog ili moralnog zakona. U Naušicaä], Mijazaki se uvlači u ovaj rezervoar kao način da da svoj postapokaliptički fabular dobije težinu večne mudrosti. Sama struktura filma prati obrazac Josipa Kembela identifikovan kao monomija]]: narodna građa iz običnog sveta u region natprirodnog čuda, suočava se sa kušnjama, dobija odlučnu pobedu i vraća. Ipak, Nautika nije samo zapadnjački put; to je svojstvo, alučna struktura je uskladnim smislu, a u kome se koristi implikativno shvatanje.

Japanski folklor, posebno Šinto tradicija, uči da ljudi nisu gospodari prirode već učesnici u živom, disajućem kosmosu. Koncept kamibožanske duše koje nastanjuju prirodne pojavepermesaNausicaä. Otrovna džungla, daleko od toga da bude jednostavna pustoš, ona deluje kao sveta, pročišćavajuća sila. Div Ohmu utjelovljuje bes i milost zemlje. Kada Naušicaä komunicira sa tim stvorenjima, ona deluje kao vrsta šamana, pročišćavajući ljudski i svet uloga upoznata iz bezbrojnih autohtonih mitova.

Vjetro-rider i Spasitelj: Nausicaä kao mitska heroina

U srcu filma stoji Nausicaä, figura koja sintetizuje nekoliko mitskih arhetipova, koja je odjednom nevoljni heroj, žrtveni iskupljivac, i vetar - poriče šaman, njena duboka veza sa vazduhom i letom usklađuje je sa božanstvima vetra širom kultura od grčkog Zefira do japanskog Fujina, od indijanske ptice gromoje do nordijskog boga Odina, koji putuje na vetrovima misli. Njena jedrilica, Mehve, postaje krilati sten ne za razliku od Pegaza ili mitske Garude, pružajući joj perspektivu iznad sukoba zaraćenih naroda.

Heroj koji je odbio i Prorok je to predvideo.

Nausicaä ne traži slavu; ona je vođena urođenim saosećanjem i odgovornošću da zaštiti svoju dolinu. Ova nevoljkost je klasična osobina junaka u mnogim narodnim tradicijama figura koja bi radije negola da se brine za vrt nego da se bori sa zmajem. U keltskom mitu, Cú Chulainnn nerado napušta svoj miran život; u Arturovoj legendi, mladi Artur nije svestan svoje sudbine. Dolina narod je održao u životu proročanstvo oPlavomKladu“ koji će se spustiti sa neba i vratiti harmoniju. Nausicaäovo ispunjenje ovog proročanstva povezuje je sa dugom linijom mesijanskih figura čije je dolazak prorečeno u svetim tekstovima i usmenim tradicijama, iz Maitreya u budizmu: [Fosh] na:[Fosh] [Sosh] [Sothian] [Fo]

Samopožrtvovanje i uskrsnuće

Vrhunac filmaNaušica je spremnost da se baci pred pobesneli Ohmu stampedo, a njeno naknadno oživljavanjeje jedan od najeksplicitnijih narodnih posudbi. Sebidajući smrt i uskrsnuće junaka ili boga je motiv koji se nalazi u mitovima Ozirisa, Dionizasa, Baldra i Hrista. Ipak Mijazaki reinterpretira uskrsnuće ne kao osvajanje smrti nego kao pomirenje. Nausicaä se podižu Ohmuovim zlatnim pipcima, vizuelno koje podsjeća na lečenje moći same zemlje, akin na način na koji zemlja Svetskog drveta može obnoviti ranjeno božanstvo. Njene akcije nisu one osvajača nego posrednika, koji odzvanja Šinto pojmom da pročišćenje i dominacija, ne može da vrati elevskuevu.

Otrovani raj: Ekološka kataklizma kao Folklorno upozorenje

Jedna od najzapamćenijih kreacija je Toksična džungla, ogromna gljivična šuma koja se širi zemljom, emituje smrtonosne spore. Na površini je opasna zona. Ispod te površine, međutim, to je tihi motor za pročišćavanje, koji polako filtrira otrove koje je čovječanstvo ostavilo. Ovaj dvojni karakter se podiže direktno iz upozoravajućih pejzaža svetskog folklora. Ekološka mašta na radu ovde crpi iz mitova u kojima zabranjeno mesto gaji i smrt i i iskupljenje.

U grèkoj mitologiji, Hesperidesov vrt je raj u koji se ne sme lako ulaziti. U epici Gilgameš, Cedarska šuma je sveta i èuvana od strane èudovišta Humbabe; uništiti je pozvati katastrofu. Otrovna Džungla, takođe, čuva se od strane diva Ohmua, a njeno uništenje je upravo ono što Tolmekijansko carstvo tražipreustrojiti staru ljudsku grešku pokušavajući da začepi sveto mesto. Šuma najdublja tajna da čisti zemljusporedno sa staronordskim mitom o Yggdrasilu, Svetsko drvo koje održava sav život još pati kada je svet van ravnoteže. Nausicaä otkriva da je džungla vrsta sveta duh u procesu lečenja koje je nanela čovečanstvo.

Omu: Čuvari Praga

Omu, gigantski trilobit kao insekti sa kaleidoskopskim očima, funkcionišu kao čudovišta i spasioci. U narodnim pričama, prag do svetog često čuvaju strašne zveri heruvimi sa plamenim mačevima izvan Raja, zmaj Fafnir štiteći zlato, sfinge na vratima Tebe. Omu su upravo takvi čuvari. Njihov bes, kada je isprovociran, je apokaliptičan, ali kada se tretiraju sa poštovanjem i žrtvovanjem, otkrivaju svoju pravu prirodu kao iscelitelji. Njihove rastaljene zlatne pipke podižu Nausicaä u sceni koja vizuelno odiše alhemijsku transformaciju baznog materijala u zlato, motiv zajednički u ezoteričkom folkloru o pročišćavanju sveta.

Oholost i zabranjeni Gadget: Bog ratnik i pali carstva

Ne folklorna tapiserija ne bi bila potpuna bez upozorenja protiv pretjerane ambicije. Centralni antagonist filma nije jedan zlikovac, već sveprevišeljudska želja da kontroliše moć prirode. Bog ratnik kula biološko oružje preostalo od Sedam dana vatre je krajnje otelotvorenje zabranjenog znanja. Njegovo buđenje Tolmekijancima odražava grčki mit o Prometeju koji krade vatru, Judeo hrišćanska priča o Kuli Babel, i Norse priča o dwarven prstenu Andvaranaut, koji donosi propast svima koji je poseduju. Div, jedva poslan stvorenje govori o babilosti starog sveta: da stvori nešto što bi moglo sama da unmakeate kreaciju.

Kušana, tolmekijska princeza, fascinantna je folklorna figura u svom pravu ratno-ogorčena komandantica vođena željom da osveti svoju porodicu i povrati presto. Ona odjekuje Valkirije figure i ratničke kraljice legendi kao što je Boudicca, ali ona nije jednostavan zlikovac. Njen eventualni savez sa Nausicaä predlaže da se čak i najtvrdiji antagonist može doći do, teme koja rezonira sa budističkom i Shinto naglasi na saosećanje čak i za nečije neprijatelje. Ciklus rata i ambicije je još jedan mitski obrazac: carstva se dižu, nadviju, i odbacuju, ostavljajući iza sebe samo ruševine i otrovanu zemlju. Film je prikaz Tolmekian i Pejite naroda, zaključan u borbi nad Božjom glavom, kao mračna refleksija one narodne sile koja vladaju sama.

Mentor, Trikster i Senka: Podrška arhetipovima

Folklorne priče su pokretane ne samo od strane heroja već i od strane sazvežđa pratećih arhetipova. Lord Yupa je suštinski mudri starac, putujući mačevalac koji je video svet i sada služi kao Nausicaäov vodič. Njegov arhetip se pojavljuje u pričama od kralja Artura Merlina do Japanaca tengu koji trenira ratnike u planinama. Yupino znanje nije samo ratnički; on razume delikatnu ravnotežu sveta i pomaže Nausicaä da interpretira znakove oko nje. Njegovo prisustvo nas uverava da mudrost, kada se deli, može da spreči katastrofu.

Film takođe uključuje dvosmislenije figure. Asbel, mladi princ Pejita, u početku funkcioniše kao prevarant, krade kamen Božiji ratnik, brzopleti čin koji pokreće veliki deo sukoba. Njegov konačni savez sa Nausicaä ogleda način na koji prevarantske figure u staroameričkom i afričkom folkloru često donose haos koji na kraju dovodi do novog poretka. Dolinski narod sam služi kao kolektivniobičan svet“ koji heroj mora da zaštiti, zajednica čiji je jednostavan, održiv način života živi fragment izgubljenog zlatnog doba motiv koji odjekuje arkadijski mit mirnog života priloženog prirodi.

Svet oslikan mitom: vizuelni motivi i sveti pejzaž

Folklorna dubina Naušica nije ograničena na zaplet i karakter; ona zasićuje vizuelni dizajn filma. Dolina vetra je prikazana kao spokojna, terasasta oaza, utočište vetrenjača i žita polja koja izazivaju pastoralne utopije mnogih kulturnih tradicija islamskih vrtova raja, kineskog mita o proleću breskve, keltskom drugom svetu Tír na nóg. Nasuprot dolini i toksičnom Jungleu je sama folloric dualizam: red protiv haosa, život protiv smrti, samo da bi se potisnuo kada bi se naučio da prihvati izgleda kao haos.

Ohmuov dizajn je čisti amalgam mitskih slika. Njihove višeznačne oči sjaje žestokom, vanzemaljskom svetlošću, podsećajući na mnogooke serafime u jevrejskoj andjeoologiji ili hiljaduoki Argus grčkog mita. Njihovi hitinozni oklop i gusenica nalik obliku sećaju drevnih džinovskih insekata iz autohtonih priča o stvaranju, kao što je velika vodena buba u Cherokeeu koja je donela blato na površinu primordijalnog mora. Čak i Nausicaäova odeća njena plava tunika i pilotova kacigakombiniše narodnu nošnju ratnikapriestes sa zamjecima futurističkog avijatora, namerno anahronizam koji je stavlja van njenog običnog vremena, u područje mita.

Paleta boja filma jača ove teme. Plameno zlato Ohmuovog besa i meka blues Nausicaä jedrilica odjekuju alhemijske dualnosti, dok nagrizajuće crvene i ljubičaste boje isparenja džungle ukazuju na svet u alhemijskom fluksu, pretvarajući otrov u medicinu. To je vizuelno pričanje u folklornom registru: slika ne samo da ilustruje već i vrši mitsku transformaciju koju priča opisuje.

Živi mit: Nausicaä's Enduring Effect and Contemporary Relevance

Više od filma, Naušicaä iz doline vetra je postao moderni mit u sopstvenom pravu, koji je inspirisao ekološke pokrete, umetničke kolektive i bezbroj pripovedača. Njegova sposobnost da spoji drevne folklorne strukture sa pritiskom savremene krize ekološki kolaps demonstrira kako tradicionalne naracije mogu poslužiti kao posude za hitne istine. Film odbija da ponudi simplistički srećan završetak, umesto da predstavi trajan, krhki suživot između čovečanstva i višenehumanog sveta, zrcali cikličnu prirodu mita. Nema konačne pobede, samo još jedan okret točka.

Uranjanjem publike u svet kojim upravlja animističko poštovanje, mesijansko žrtvovanje i proročanski ciklusi, Mijazaki nas poziva da se vidimo kao učesnici globalnog folklora. Priča oPlavom Kladu“ je priča koju još uvek možemo da proživimo, podsetnik da stari mitovi nisu mrtvi, već čekaju da se ponovo probudimo u izborima koje pravimo o tehnologiji, ratu i živoj zemlji. Kritične analize kao što je Edov esej istražuje kako je otrovana zemlja direktno komentar o industrijskim hubrisima, dok je japanski mitološki resursi] osvjetljavaju Shinto i budističke korene koji hrane njegov svet.

Zaključak: Vetar koji nosi stare priče u sutra

Naušicaä iz doline vetra živi jer nije samo jedna priča, već i hor njih. Njeno pismo i slike žive sa ostacima obožavanja prirode Šinto, nordijskih završetaka koji su zaista počeci, grčka tragična oholost, i univerzalna nada za otkupnika. Pletenjem ovih niti zajedno, Hajao Mijazaki je stvorio priču koja se oseća i intimno lično i kosmički značajno. Film nas podseća da folklor nije stvar prašnjavih knjiga već živa struja koja teče kroz naše najhitnije priče, pomažući nam da se suočimo sa katastrofama koje smo napravili i zamišljamo svet koji još uvek možemo da sačuvamo.