Etika tela užasavajuæa i oèaj opstanka

Parasit (2019), Bong Joon-ho's Palme d'Or and Academy Awardwinning masterwork, je žanrfluid black comediatriller koji mutira u nepokolebljivom tjelesnom užasu u svom završnom činu. Dok je film često uokviren kao satira klasnog sukoba, njegova trajna emocionalna naboja dolazi od toga kako se njime vrši oružje jezika telesnog horora disfiguracija, kontaminacija, zamka, i groteska da izazove visceralni obračun sa ekonomskom nejednakošću. Ove slike nisu gratuitni; one su namjerni etički izazov. Oni nas prisiljavaju da pitamo: koje moralne granice smo spremni da izbrišemo kada je opstanak na kocki? I koliko patnje mora biti vidljivo pred društvom?

Užas tela kao ogledalo unakaženosti klase

Telo užasa u bioskopu tipično se fokusira na gubitak telesne autonomije mutacija, infekcija, invazija. Parazit], Bong transponuje ove tropove na dnevnu eroziju dostojanstva koje doživljavaju oni koji su slomljeni pod teretom sistemskog siromaštva. Polu-podrumski stan porodice Kim je prostor u kome telo stalno napada: smrdljive bube napadaju, pijani mokrenje samo ispred prozora, a uličničišćenje pesticida gasa guši vazduh. Ova uvredljiva telesna iskustva najavljuju da se siromašni ne vide kao potpuno ljudski; njihovo meso je potrošljivo, mesto gde hirovi bogatih mogu ostaviti trag bez posledica.

Najstrašniji niz filma, sukob u podrumu tokom rođendanske zabave, doslovce doslovce prikazuje klasnu hijerarhiju kroz fizičko nasilje. Kao što bivši muž kućepazitelj Geun-see izlazi iz njegovog podzemnog zatvora, njegovo telo je mapa zanemarivanja. On je bled, oslabljen i označen glavom lupanjem konvulzija neurološkim uslovom koji signalizira i njegovo doslovno zarobljavanje i psihološko propadanje uzrokovano godinama skrivanja. Kada pokupi kuhinjski nož i ubode Kijunga, Kimovu ćerku, užas nije samo seča oštrice nego i bolesno priznanje da je nasilje direktan rezultat ekonomskog gušenja. Telo koje je konačno slomljeno od strane časa konačno izbija. fizička manifestacija klasnog ratovanja:[F] je neuslovna sila] da bi se to odrazilo na neumoćive čilike.

Kritičari su raspravljali da li \"pornoća o siromaštvu\" može ikada biti istinski etička. Kada Bong pokazuje da Kimovi zagušuju plinom ili Kitaek koji miriše kao \"prljava krpa koja je prokuhana u staroj posudi\", on rizikuje estetiziranje patnje. Ipak, strahota u Parazi odbija da se pretvara. Kamera se zadržava na rani glave bogatog sina Parka, Dasong, koji trenutno postaje vod za flaširanu traumu bunkera. Sekvenca poplava, takođe, je majstorska u tjelesnoj bazi: Kitaek, otac, gada kroz kanalizacijumješana kišnica u svojoj dnevnoj sobi, kvačikajući kameni simbol koji se sastoji od lažnog obećanja o gore.

Opstanak i neraskrsivanje moralnih granica

Arhitektura parazita je moralna laboratorija. Kako svaki čin eskalira, Kimove strategije preživljavanja klize od duhovite prevare do direktne prevare, zatim do ubistva, i konačno do ubistva. Film sistematski razlaže jednostavne presude ugrađivanjem simpatija publike tako duboko sa Kimima da postajemo moralno saučesnici. Etičko pitanje u srži Parasite nijeDa li kraj opravdava sredstva?“ negoUčestvuje li društvo koje izgladnjuje ljude dostojanstva bilo kakvu odgovornost za zločine počinjene u imenu opstanka?“

Obmana kao alat za preživljavanje

Kim porodica je početni condisslating osoblje Park domaćinstva jedan po jedanigra se za mračne smeh. Kiwoo krivotvori univerzitetski certifikat, Kijung oponaša eksperta za likovnu terapiju, a cela porodica organizuje razrađenu predstavu da izbaci domaćicu i vozača. Da li su ti aktovi etički defenzivni? U čistom deontološkom okviru, laganje je pogrešno bez obzira na ishod. Ipak film nemilosrdno kontekstualizuje prevaru: Kimovi nisu lenji; Kiwooo je više puta pao na prijemnom ispitu univerziteta ne iz nedostatka inteligencije već iz nedostatka resursa. Kitaekov posao je propao na zasiljenom tržištu franšiznih pekara. Sistem je već lagao da će vas teško ukinuti iz siromaštva je otkriven kao okrutna fikcija. U tom svetlu, njihov oblik prevare postaje preformna nerazuma.

Parkovi, na kraju krajeva, sami varaju na način koji je bitan: gđa Park kandžama usmeri našu pažnju na šuplju integritet privilegovanih. Parkovi, na kraju krajeva, sami varaju na način koji je bitan: gospođa Park kandžama vraća deo Kiwoove plate dok tvrdi da mu ona plaća više, a gospodin Park ležerno povezuje miris i nizak društveni status iza zatvorenih vrata. Film poziva gledaoce da odvagnu težinu različitih prevara. To je laž u preživljavanju, kovan da jede i živi, više ili manje etički osuđuju od svakodnevnih poniženja koje su omeli oni koji gomilaju priliku?

Fizičko-psihološki danak ekonomske očajnosti

Trošak preživljavanja je urezan u tela na ekranu. Kada bivša domaćica, Mungvang, otkriva postojanje svog muža, sekvenca koja sledi je očajnički pregovaranje o potrebama. Svi u sobi se bore za svoj život, ali niko od njih nije antagonist u tradicionalnom smislu. Svi su paraziti sistema koji ih jamuje jedni protiv drugih za istog domaćina. Brutalna borba koja vidi Moongvangovu glavu zalupljenu o zid, a kasnije njeno telo raspolagano u bunkeru, podvlači nultusum logiku koja kasni kapitalizam nameće siromašnima. Telo užasa ovde nije natprirodno nego potpuno društveno; to je užas realizovanja da zaštita vaše porodice znači dehumantiziranje druge.

Ovaj fizički danak se proteže na Kimova tela. Posle poplave, Kitaek, Kiwoo, i Kijung su zgrušani u skloništu za teretanu, nose doniranu odeću. Odsustvo privatnog prostora gubitak sposobnosti da se opere, da se sakrije nečiji mirispostaje oblik izloženosti koju Parkovi mogu da otkriju. G. Park je ponovljeni nos rinkling je mikroagresija tako intimna da postaje etička tačka. Kada Kitaek konačno pukne i uroni nož u Mr. Park, to nije samo bes; to je kulminacija odbijanja tela da bude izbrisana. Ubistvo je užasavajuće, ali film insistira da je pravi užas sistem koji proizvodi čoveka koji bi mogao da ga izvrši.

Kada klasa nastani meso: miris, prostor i groteskno

Pored otvorenog nasilja, Parasite koristi suptilnije oblike telesnog užasa da mapira klasu na telo. Ponavljajući motiv mirisa je najrazorniji retorički uređaj filma. Odnos polu-podlogemaska, siromaštvo,kuhana krpa“koža“ - kleče prema Kimovima kao druga koža. To je nevidljivi marker koji ne može da izbriše količinu kostimiranog savršenstva. Za Parkove, ovaj miris je biološki afront; prevrće nevidljivu granicu između Ispod i iznad. Miris postaje naoružano senzorsko iskustvo koje etički izaziva publiku: jesmo li mi, kao g. Park, repulsirani siromaštvom kada se previše približi?

Arhitektonska podela kuće Park sa svojim armiranobetonskim bunkerom skrivenim od pogleda mirrors psihološka departmanizacija koju bogati vrše. Bunker je mesto potpunog telesnog zatočeništva. Geunsae je regresirao u fetalno stanje, komunicirajući preko Morseovog koda kroz prekidače svetlosti, njegovo telo bukvalno podstaknuto od strane kućne infrastrukture. Ova slika tela kako postaje deo kućeljudska prekretnica svetlosti groteskna je parodijanenevidljive ruke“ tržišta. Pita da li društvo koje zaključava neke građane pod zemljom može da tvrdi da je bilo kakvo moralno visoko tlo. visederalno uklanjanje telesne autonomije u bunkeru je isto toliko etička izjava.

Etički uže filmaša: Predstavljanje patnje bez eksploatacije

Odluka Bong Joon-hoa da gura Parasite u teritoriju telesnog horora nije bez etičkog rizika. Stvarajući siromaštvo tako fizički eksplicitno, da li filmski rizik koji se bavi trgovanjem šokom? Nekoliko filmskih učenjaka tvrdi da grafička priroda konačnog masakra, kompletna sa ubodima, premlaćivanjem, i glavomudaranje duha, pomera registar sa satire na eksploataciju. Ipak, Bongov pedantni lom ukazuje na drugačiju nameru. Nasilje nikada nije glamorisano; nespretno je, haotično, i ružno. Kada je Kijung izboden, zvuk noža koji ulazi u njeno meso je utih, skoro mekaniji, što čini trenutak strašnijim. Kamera seče Kitakovo lice, registruje i onda neupušta. To je nemilo.

Bong je govorio u intervjuima o svojoj želji da “da publika oseti nelagodu u svojim telima” kada se suoči sa nejednakošću. Ta nelagoda je etički prod. Odbivši da publika održi sigurnu udaljenost, film insistira na vidu posmatračkog biča koji je fizički upleten. Hiperrealistični strahote tela tako postaje sredstvo moralne instrukcije: ako trepnete, osećate prvi podrhtavanje političke svesti. Ipak etika takvog pristupa zavisi od recepcije. Gledatelj koji konzumira film kao mere zabave može da odšeta uzbuđenje gledanje, dok drugi može biti radikalizovan. Filmator ne može da kontroliše interpretaciju, ali može da signalizira nameru. Parasite tako da razapne svoje konačno, apsolutajući svoju fantaziju, ostaje na osnovu toga da ga se vidi kao i dalje od toga da je pitanje o slobodnom.

Društveno rasuðivanje: Šta telo užasava zahteva od nas

Parazit ne nudi uredno rešenje etičkih dilema koje podiže. Njegov konačni imidžKiwoo koji gleda u kameru, zaglavljen u snu koji ne može da priuštije moralna optužba usmerena na publiku. Telo užasa koje film prikazuje nisu nenormalni događaji; oni su logički zaključak politike koja razdvaja gradove prihodima, potiskuje plate, i nudi dobrotvorne svrhe umesto strukturnih promena. Film zahteva da prepoznamo povezano tkivo između poplave u polubazničkom okrugu i mirnom vrtnom partiju iznad. Nož koji se ljulja na zabavi nije kovao od strane jedne zle osobe, već od lanca indignosti koje su počele davno pre otvaranja kredita.

Etički, ta realizacija stavlja teret odraza na gledaoce iz svih ekonomskih pozicija. Za one koji se identifikuju sa Parkovima, film se pita da li je uteha izgrađena na nevidljivoj patnji i koje odgovornosti dolaze sa privilegijama. Za one koji su bliži Kimovima, on pita da li etika preživljavanja može da se previše sklizne u nihilizam i koji oblici solidarnosti mogu da postoje umesto toga. Film je nefleksibilni strahote tela je poziv da ponovo preispita socijalni ugovor. On transformiše bioskopski ekran u dijagnostičko sredstvo, otkrivajući bolest društva koje odvaja ljudsko vredno od ljudskog dostojanstva. Kao što je sam Bong Joon-ho primetio, pravi parazit nije bilo koji jedini lik nego sistem koji gaji očaj.

Etička pitanja koja je postavio Parazit]]]etička horor i tema preživljavanja i tako prelaze iz filmskog okvira u politiku, aktivizam i svakodnevnu međuljudsku etiku. Oni podstiču razgovore o životnim plaćama, podršci mentalnom zdravlju za ekonomsku traumu, i dekriminalizaciju siromaštva. Takođe nas teraju da proučimo kako umetnost prikazuje patnju: može li scena telesnog horora biti oblik svedočenja koje se odupire erizu? Odgovor zavisi od toga da li dozvoljavamo ovim slikama da nas promene. Ako prizor Geunsaeovog kontoriranog lica, poplavna voda koja se diže oko Kitaekovih kolena, i konačni, tihi otac zarobljen u podrumu ne izaziva ništa više od momentarne strepnje, onda etički eksperiment [FLT2][Fal][Falt][Falt][Fa][Fa] je najneko].