Përtej estetikës së bukur: Biri i shtrirë si një tekst filozofik senan

Në pamje të parë, Biri i Uandering ( Hazuko ]]] paraqet veten me një butësi të madhe të ujit (një histori delikate e kohës së re rreth dy nxënësve të shkollave të mesme që i ankorojnë disforia gjinore. Megjithatë, nën të kaluarën e tij dhe të qetë qëndron një tregim filozofie të thellë. Ndryshe nga ajo e ngjashme me të cilën shpesh kishte lidhje [4] [të] studentët e shkollave të mesme që i përshkojnë disferat gjinore: [pestria] dhe pa in inshëm, vetëm një grup i të ri, që e vlerëson atë si një gjë të re të re, jo vetëm një gjë që ka të veçantë, por edhe një aftësim inkanive të veçantë, por edhe i të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat nuk e të cilat janë të një grupuar nga të cilat janë të cilat janë të cilat janë të një grupuar nga të një grupuar nga të cilat janë të një grupme. [pande] e të cilat janë të

Rivlerësimi i kategorisë së senës: pjekuri si letërsi emocionale

Etiketa e cila përcakton setin [p.sh. demografike shpesh keqkuptohet si sinonim i dhunës, cinizmit apo përmbajtjes së qartë. Megjithatë, veçoria e saj e përcaktuar nuk është çështje, por kompleksiteti i trajtimit. Punon si Marsh vjen në një luan [FL:3] [plaq], [FL:4] Patriveç [pët] e shoqërisë [të] dhe [të] e një] të tillë që i rezistonte e gjithë [të], pra, pra, shumë prej të rinjve të fuqishëm dhe të matur, që në këtë rast [të lartë, në thelb, janë të qëndrueshëm ndaj një grup të nderuar, dhe në të gjithë çështjet e të gjitha aspektet e shoqërisë së lartë dhe të shoqërisë së lartë ." [të pandarë] që tregojnë seriat janë të cilat nuk janë të cilat janë të cilat janë të arsyeshme midis të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të rëndësishme për të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të rëndësishme për të cilat janë të cilat

Fonomenologjia e trupit: Përvoja e mbijetuar mbi biologjinë

Ne nuk jemi thjesht trupa, veçanërisht siç është zhvilluar nga Maurice Merleau-Ponty, këmbëngulim se ndërlikimi është i mishëruar. ne nuk kemi thjesht trupa; ne jemi mjeshtër në bërjen e këtij personi, trupat tanë si të jetuar nga brenda. Ne nuk i kemi ato, ne [plaq:3] është një klasë në përkthimin e këtij personi të parë, para-pastrimishtë nuk e kupton nikoqiuse.

Refuzimi i saj i feminitetit (Kingano Taketsuki) i shkurt, lidh gjoksin e saj me një rezistencë somatike ndaj mënyrës se si trupi i saj pret të tregojë këtë.

Ekzistenca dhe pesha e besueshmërisë

Nëse fenomenologjia përshkruan përbërjen e përvojës, ekzistenca e ekzistencës pyet se çfarë bëjmë ne me këtë përvojë. Tradita e ekzistencës, nga Heideger në Sartre, paraskenë konceptin e vërtetësisë: jetesa në një mënyrë që është me të vërtetë një e vetit në vend se diktuar nga anonimët e shkollës ([FT:2] Man[FTLT:3] Conventacts sociale është në thelb një çështje autentike për të gjithë shokët e tij, dhe të gjithë ata që e pranojnë atë si një funksion të pavarur, e pranojnë si një program të pavarur nga shoqëria, e cila është një program për të shmangur nga shoqëria e tij dhe e cila është gati për të gjithë jetën e tij.

Sartres të famshme që i paraprin esencas, zbatohet në mënyrë të qartë për subjektin transgender.

Ajo përballet me një luftë paralele me Joshno që thekson se autenticiteti nuk është një pikë e veçantë.

Përformanca dhe ndërtimi shoqëror i gjinisë

Edhe pse ekzistencializmi përqendrohet te liria individuale, nuk përbën plotësisht për mekanizmat shoqërorë që i japin formë identitetit. Këtu lentet filozofike të Judith Batler (4)s performalitetin gjinor provojnë gëzim.

Shuichis magjeps uniformën marinar është njëkohësisht një dëshirë për të kryer një gjini të ndryshme dhe një vetëdije që e gjithë gjinia është një shfaqje. kur motra e tij Maho i jep atij rroba ose kur ai kryq-drika për një festival shkollor, ai përjeton gëzimin e kalimit me sukses jo si një mashtrim por si një zbulim i një të vërtete ndryshe të padukshme. Seria nxjerr në pah të çarat e performativa: mësuesit që janë duke kontrolluar kufijtë e realitetit të paprekshëm.

Seritë e zgjatin edhe këtë analizë të performitetit në moshë. Adoleshenca është tashmë një hapësirë aleminale ku të gjithë identitetet janë të përkohshme.

Etikët e kujdesit dhe fytyrat e të tjerëve

Nëse ekzistencializmi mund të rrezikojë solipsizmin, Biri i Uanderimit e barazon atë me një etikë të thellë kujdesi.

Shqyrtoni personazhet e rritura, sidomos Juki (një grua trans që drejton një bar) dhe një këshilltare përfundimtare, Jukie, prania e saj është një dhuratë etike: ajo nuk mëson Shuikun se çfarë duhet të bëhet, por thjesht siguron një model mbijetese dhe një hapësirë ku pyetjet nuk janë të patologizuara. Shtëpia e saj, një strehë e rehatshme, bëhet një shtëpi e qetë, bëhet një figurë Levinasiane që thotë, ✔ Ju jeni të mirëpritur të ekzistoni, ndërsa ju jeni të gjithë të mirëpritur.

Kjo etikë e kujdesit nuk i jep leksione auditorit të saj për çështjet e transgjenerimit; na fton në realitetin e afërt, të çuditshëm të personazheve të tij. Duke refuzuar të na bëjë sensacion, praktikon një pedagogji të ndjeshme. Kështu mësojmë empatinë jo nëpërmjet parimeve abstrakte, por nëpërmjet teknikës vizuale dhe të hyrjes së tregimshme që lidhet me filozofin feminist Nelding si një veprimtari e ndjeshme, e cila vepron si modele që ndryshojnë në mënyrë të rrallë në media.

Simbolizim si filozofia e ambuluar: uji, pasqyrat dhe qielli

Në filosofinë Biri i Uanderimit nuk kufizohet në dialog; ai e hedh poshtë estetikën vizuale. Uji është një motiv i përsëritur, ular, lumi, deti. Në fenomenologji, uji përfaqëson fluegjinë, reflektimin dhe pavetëdijen. Shpesh shuiçi qëndron para trupave të ujit sikur të jetë vetë-mprehur. Reflektimi që ai nuk është i fiksuar kurrë; deformon, lë të kuptohet që identiteti është një ide e drejtpërdrejtë e një analoge që nuk mund të jetë e njëjtë në një hap i një lloji apo një fazë të vjetër të gripit.

Pasqyrat shërbejnë si funksion i ngjashëm, seria është plot momente ku personazhet përballen me imazhet e tyre të pasqyruara. këto nuk janë thjesht të shtëna të kota, por kërkesa epiliste, që pasqyra nuk sjell kurrë një të tërë të kënaqshëm. Ajo thyen vetë-koncepcionin, ekspozon hendekun midis trupit që banon dhe trupit. The recidented e pasqyrave të mbuluara me një pëlhurë, duke kërkuar sinjale të gabuara të një imazhi të gabuar të një fotokonficmenti.

Në vende të hapura dhe të hapura, në mënyrë të ngjashme, do të thotë mundësi: karakteret vështrojnë retë dhe zogjtë, duke simbolizuar një dëshirë të zjarrtë për të kapërcyer peshën e kategorive tokësore. ky fjalor vizual bën punën e abstrakte filozofike pa pretension, duke krijuar ide të thella në momente të përditshme që duken si të bukura për çdo shikues që ka ndjerë ndonjëherë se është i pa vend në lëkurën e tyre.

Ndërprerje: Gjini, mosha dhe gazeta e adoleshentëve

Koncepti Kimberlee Crenshawis për kryqëzimin na kujton se identitetet nuk janë përjetuar në izolim, por si sisteme të mbivendosjes së kuptimit. Bir i cili punon për të organizuar birin parashikon një analizë kryqëzimi duke refuzuar të ndajë gjininë nga mosha, klasa dhe konteksti shoqëror. Personalet nuk janë të rritur; ata janë fëmijë, eksplorimi gjinor i të cilëve është ngatërruar me strukturat institucionale të familjes dhe shkollës. Agjencia e tyre njihet si e kufizuar nga pozita e tyre e vogël. Kjo lloj identitet i brendshëm dhe i vërtetë i mungon një autonomie të plotë shoqërore që përdor shumë tensione filozofike.

Për më tepër, seria trajton me dinakëri faktorët ekonomikë dhe rajonalë.

Duke mos i abstraktuar personazhet e saj në teorinë e pastër gjinore, por duke i mbajtur ato të ngulitura fort në realitetet e ndërlikuara të detyrave, miqësive dhe të shtypjes, Bir [FIT:1] vë në zbatim atë që filozofi Maria Luages e quajti udhëtim botëror të këndshëm. (FLT:0] Ajo lëviz midis botëve të fëmijërisë dhe përgjegjësisë së rritur, midis burrëror dhe femëror, midis publikut dhe atij privat, dhe duke bërë kështu zbulon natyrën e ndërtuar, për shkak të çdo kufiri.

Nga rrëzimi në agjenci: Implikimet filozofike për shikuesin

Titulli Bir i gjallë vetë ngjall një udhëtim filozofik [në gjuhën filosofike, që as nuk humbet, as nuk gjendet plotësisht, një figurë e llastitetit që të kujton të urtin taoist ose subjektin nomad të Deleuze dhe Guatarisë. Në këtë kuptim, nuk është objektiv, por një hapje për t'u bërë. Seria sugjeron se identiteti nuk është një enigmë për t'u zgjidhur, por një peisazh për t'u kaluar me përulësi dhe guxim.

Për shikuesit, veçanërisht ata që janë në demografinë të , ftesa është të braktisin kërkesën për etiketa fikse dhe përkundrazi të kultivojnë atë që Xhon Keats e quajti aftësinë negative për të mbetur në pasiguri, mistere dhe dyshime pa një arritje të acaruar pas fakteve dhe arsyes. kjo është një qëndrim shumë i pjekur filozofik. Në një epokë të hiper-cortimit, [FIT2] dhe Bir WER: [3] na kujton se identiteti mund të jetë një qëndrim autentik dhe një qëndrim i hapur filozofik.

Heshtja e vazhdueshme: Ajo që bën seria nuk zgjidhet

Në mënyrë të dukshme, Biri i Uanderimit nuk përfundon me një tranzicion përfundimtar apo një rezolutë të rregullt. Suichiuss të ardhmen e ka lënë të kuptohet, por jo të fiksuar. Manga vazhdon përtej përshtatjes aname, por edhe atje, Shimura shmang një proces të thjeshtë dhe të lumtur që përputhet me pritjet e cisgender të mbylljes. Ky tregim është i rëndësishëm. Është nderimi i së vërtetës që ekziston një projekt për një vit që duhet të mbetet ndaj ftesës së vazhdueshme në lidhje me atë seritë përfundimtare të heshtjes që nuk është një opinion për të cilin ju duhet të jetoni në heshtjen tuaj.

Duke hedhur poshtë teorinë ekzistuese, fenomentale dhe të interpretimit brenda një historie të butë të miqësisë së adoleshentëve, Biri ekzistencialist arrin atë që më të mirë funksionon : ai zbavit dhe lëviz ndërsa i mbledh shikuesit për të menduar filozofikisht. Ky është një shembull i shkëlqyer se si mediat mund të bëjnë punën e njohur të etikës serioze, duke na ftuar të rishqyrtojmë secilin prej nesh atë që do të thotë të rishqyrtohet.