Natyra e traumës kolektive në shoqërinë moderne

Traume të ndryshme ndodhin kur një grup i tërë përjeton një ngjarje tronditëse që e shkatërron ndjenjën e sigurisë dhe të përkatësisë. Ndryshe nga trauma individuale, ajo e thur veten në tregimin kulturor, duke ndikuar mbi shikuesit, brezat e ardhshëm dhe madje edhe ata që janë të lidhur tërthorazi me dëmin origjinal.

Tregimi është në qendrën e Shoja Ishidës, një djalë që i bën presion të ashpër shokut të klasës së tij të shurdhër Shoko Nisimja në shkollën fillore, vetëm për t'u bërë shënjestër pas ndërhyrjes së të rriturve. Vite më vonë, i konsumuar nga ndjenja e fajit dhe vetëvrasjes, ai kërkon që Shoko të kërkojë falje dhe, në fund, të kuptojë peshën e plotë të veprimeve të tij. Çfarë e bën [në shënjestër të rriturit:0] Zërin e heshtur [FT:1] kështu që njëjësi është papërfytyrim i qartë i traurës së traurës dhe transformimit. Shokos nuk mbetet vetëm; komuniteti i padeshifikuar, një barrë [plaçore [pëll] që pason në mënyrë të jetë ende një formë e pastër dhe se si mund të jetë e bazuar në mënyrën e mirë e mirëmbajtjes së mirë të ndryshme të teknologjisë së jashtme të teknologjisë së jashtme të teknologjisë së jashtme të teknologjisë së jashtme.

Prepotenca si një vektor i Traumës kolektive

Në sipërfaqe, prepotenca në Zëri i heshtur duket si një dinamikë e njohur e shkollës: një kryeartikull, një audiencë e ndërlikuar dhe një objektiv i prekshëm. Megjithatë filmi e thellon shpejt pikturën. Shokoolis degradim nuk e bën atë thjesht ndryshe; në sytë e shokëve të klasës së saj, ajo shënon atë si një shqetësim rreth të cilit duhet të riregjistrohet çdo gjë.

Nga traumat kolektive nuk del askush që i shpëton këtij sistemi, Shoko vuan nga izolimi akut dhe turpi i brendshëm, duke besuar se është shkaku i çdo njeriu i zhgënjyer, nëna dhe motra e saj durojnë traumën dytësore të shikimit të një njeriu të dashur, shokët e klasës që e kanë qeshur ose që nuk e kanë mbajtur gojën, bëhen bartës të fajit të pazgjidhur, një faj që e kanë bërë me faj të jashtëm.

Përgjegjësi morale përtej demit

Një nga pyetjet më të vështira është se kush, pikërisht, mban peshën morale të Shokos, Shoja është padyshim aktori kryesor, dhe tregimi me të drejtë merr në pyetje zgjedhjet e tij, por Zëri i heshtur refuzon të lërë dikë jashtë grepit. Mësuesi i shtëpisë, Z. Takeuçi, merr pjesë lehtë në talljet dhe drejton zhgënjimin ndaj Shoko, ende mohon çdo përgjegjshmëri të mëvonshme.

Kjo ndarje e përgjegjësisë është shenjë e traumës kolektive. kur ndodhin dëmtime brenda një grupi, individët mund të justifikojnë mosveprimin e tyre duke treguar sjelljen e të tjerëve. Klasa bëhet një dhomë jehonëje ku mizoria është e normalizuar dhe dështimi i autoritetit institucional të pamundësisë së shkollës, mungesa e mbështetjes profesionale për Shokohanines jep leje të nënkuptuar për prepotencën për të vazhduar. duke theksuar këto shtresa, filmi sugjeron se shpengimi i vërtetë nuk mund të kufizohet tek një keqbërës i vetëm.

Nga një këndvështrim filozofik, kjo është në përputhje me konceptin e përgjegjësisë së përbashkët të eksploruar nga mendimtarët, si [FT:0] Encyclopedia of Philosophy . Kur një dëm prodhohet nga veprimet apo mosveprimet kolektive, borxhi moral shpërndahet në rrjetin e palëve të përfshira. Zëri i heshtur [pëshpëritës:3] e tregon këtë ide duke treguar se Shoja nuk është thjesht një reagim ndaj fajit të tij; fundi i sistemit logjik është se si ai e ka braktisur [provin e FLT:3] dhe nëse nuk ka filluar të ketë asnjë vlerësim për të bërë në një tjetër.

Shoko Nisimia: Pesha e shtypjes së brendshme

Shoko e keqkupton shpesh mizorinë e drejtuar asaj aq tërësisht sa beson se ekzistenca e saj është një barrë. Ky ablemizëm i brendshëm, abstura e shoqërisë, tregon se mesazhet negative për paaftësinë bëhen një traumë dytësore, një të tillë që ajo e shkakton mbi veten pasi preponenca e jashtme ka pushuar.

Personazhi i saj ndriçon se si trauma kolektive vepron ndaj personit të veçuar, Shokos i shurdhër, i cili mund të kuptohet si një identitet i pasur gjuhës dhe kulturor, në vend të kësaj është i rrethuar nga ata që e rrethojnë si një mungesë e madhe për t'u kapërcyer. Ajo mëson t'u përmbahet vazhdimisht të tjerëve, duke njohur shqetësimin e saj dhe personat e interesuar në kurriz të mirëqenies së saj. Për dimensionet e vërteta të identitetit, si [F] Organizata [10L] është një kundërvënie vendimtare: kur personazhet mësojnë të nënshkruajnë, ata hyjnë në Shoko1 në kushtet e saj, duke njohur agjencinë dhe personat e interesuar në dimensionet e vërteta të botës së të të të të të personave të moshës së shurdhër, si [F] të cilët e dëmtojnë me një kulturë të pasur dhe me të shumtë të prekur nga të prekur nga të prekurit dhe të prekurit, duke i bëjnë të vdekurit.

Udhëtimi i Shokos nuk është për t'u bërë ♫normal; është për të rifilluar të drejtën për të zënë hapësirë pa kërkuar falje. Rezistenca e saj shfaqet në veprime të vogla, sfiduese, duke vazhduar të arrijë bllokun e komunikimit, duke vazhduar të arrijë edhe pas kundërshtimit të përsëritur, që përfundimisht të bëjë të mundur lidhjen e vërtetë. Kur ajo më në fund përballet me dëshpërimin e saj në ballkon, momenti nuk sinjalizon humbjen. Përkundrazi, ajo detyron Shoja dhe të tjerët të njohin koston katastrofike të neglizhimit të tyre kolektiv. trauma e saj nuk mund të shërohet nga një gjest i vetëm i shpengimit; kërkon një komunitet të qëndrueshëm për të çmontuar strukturat që prodhon atë.

Shoja Ishida: Faji, Agjensia dhe limitet e ripërthithjes

Faji i tij është aq mbytës sa që shfaqet fizikisht: ai e sheh veten të padenjë për lidhjen njerëzore, të simbolizuar nga XELBL e madhe blu që mbulon fytyrat e të gjithëve përreth tij. kjo metaforë vizuale kap thelbin e izolimit traumatik që një është krejtësisht e ndryshme, e shkëputur nga bota e përbashkët.

Në fillim ai kërkon falje për të lehtësuar vuajtjet e tij, jo domosdoshmërisht për të rivendosur Shokon. Tregimi nuk e dënon këtë motiv të drejtpërdrejtë; përkundrazi, e kupton atë si një pikë fillimi. me kalimin e kohës, mëson të dëgjojë me kujdes vuajtjet e veta, jo medoemos, duke mësuar gjuhën e shenjave dhe duke e paraprirë Shokokun, duke e dënuar Shoko-201 mbi dëshirën e tij për falje. Kjo trajektore përputhet me parimet restauruese, që thekson përgjegjshmërinë e drejtpërdrejtë, angazhimin e drejtpërdrejtë me dëmin e shkaktuar nga viktima dhe me anë të leximit të praktikave të mëtejshme. [L]

Megjithatë, filmi nuk e fal plotësisht Shojën, veprimet e tij të fëmijërisë mbeten një pjesë e përhershme e historisë së tij dhe dhimbja që ai shkaktoi nuk mund të fshihet.

Përmasat e komunikimit të shërimit

Nëse trauma është kolektive, atëherë shërimi duhet të jetë gjithashtu një përpjekje e përbashkët. Zëri i heshtur e ilustron këtë nëpërmjet rindërtimit të ngadaltë dhe të vështirë të marrëdhënieve midis ish shokëve të klasës. Procesi nuk është linear. Kur grupi përpiqet të rilidhet në festivalin kulturor shkollor dhe më vonë nëpërmjet projekteve të përbashkëta, menjëherë del në sipërfaqe.

Ajo që e ndalon shpërbërjen totale është zgjedhja, e bërë nga shumë karaktere, të qëndrojë në afërsi të parehatueshme. Tomoiro Nagatsuka, Shojas besnik, ofron një prani stabilizuese. Juzuru Nishimiya, Shoko-Mashija, motra e vogël, gradualisht e ul mbrojtjen e saj, ndërsa ajo sheh Sojas sinqeritet. edhe karakteret periferike, si të paanshme por me mendje të drejtë, duke kontribuar në refuzimin e historisë së grupit (Chartuesit) të mbetur i varrosur. Këto vendime të vogla, grumbullojnë një rrjet të vogël, duke krijuar një mbështetje që nuk mund të gjenerojë vetëm për llogari individuale.

Ky përshkrim rezonon me kërkimin e rimëkëmbjes së traumave, i cili thekson rëndësinë e sistemeve të mbështetjes sociale në lehtësimin e dëmit afat-gjatë. JETuesit e traumave kolektive nuk shërohen në izolim; ata kërkojnë që komunitetet që e vlerësojnë këtë përvojë, ndajnë përgjegjësinë për dëmin dhe kryejnë të ndryshojnë sjelljen. [FIT:2] Një zë i heshtur [FIT:3] dramatizon duke refuzuar që të përfundojë me një skenë të thjeshtë, në vend që do të ndodhë kulmin e vet kur të dëgjojë zërat e tij të mos jetë i kalbur, por këto veprime të vogla të cilat nuk janë të pastra.

Simboli, heshtja dhe gjuha e lidhjes

Gjuha vizuale e filmit thellon eksplorimin e vet të traumave. XET në fytyrë janë simboli më i diskutuar, që përfaqëson Shojaa; vetë-shërbimi i vetë-vendosur nga ndërveprimi njerëzor. Zhdukja e tyre sinjalizon momentet e ndjeshmërisë së vërtetë, por filmi me mençuri nuk e bën këtë shtet të përhershëm. Njerëzit vazhdojnë të dëmtojnë njëri-tjetrin; XAOS mund të kthehen. kjo paqëndrueshmëri pasqyron natyrën e shërimit nga trauma kolektive: nuk është një destinacion që kërkon ripërtëritje të vazhdueshme.

Edhe në këtë rast, në urat ku shihen pamjet e ujit, në mënyrë të ngjashme. në mënyrë të ngjashme, edhe në mes të ujit, edhe në mes të pastrimit dhe kufirit ndërmjet botëve, filmi lidh ujin me kërcënimin e asgjësimit emocional, por gjithashtu me mundësinë e pastrimit, zhytjes së thellë në ujë për të marrë atë që kishte humbur. Shoja i afrohet pastrimit, ndërsa shpëton Shokon bëhet një lloj pagëzimi, një sakrificë fizike që nënkupton angazhimin e tij të plotë për jetën e tij për shkak të fajit të tij.

Më e rëndësishmja, filmi e trajton vetë komunikimin si një metaforë qendrore. Shoko-s ogurzi nuk është pengesa; personazhet dëgjuese (dëshirimi për ta takuar atë në gjuhën e saj) është: kur Shoja mëson gjuhën e shenjave, ai nuk fiton aftësi, por hyn në një marrëdhënie të njohjes reciproke.

Ripërblerje si një projekt etik në vazhdim

Pyetja që të shtyn Zëri i heshtur është nëse dikush mund të bëjë vërtet rregullime për mizorinë shkatërruese. Përgjigja e filmit është me kokëfortësi shpresë, por gjithashtu kërkues. Reemzioni nuk është një ndjenjë apo status; është një angazhim i qëndrueshëm ndaj mirëqenies së atyre që kanë dëmtuar.

Kjo vizion etik ka pasoja reale në botë, kriza e prepotencës në shkolla nuk mund të zgjidhet vetëm nga politikat e tolerancës zero; kërkon kultivimin e një kulture ku studentët, mësuesit dhe familjet e kuptojnë përgjegjësinë e tyre të përbashkët për mjedisin shoqëror. [0] Një pjesë e ulët e përfshirjes kërkon më shumë sesa lista të açesibilitetit; kërkon sfida të thella të besimeve të thella që çojnë në shko Numerimin e vetë-ve. [FLT] Një zë i heshtur [FIT:1] në mënyrën e vet të qetë, funksioneve shkatërruese, si një ftesë morale për të shqyrtuar pjesëmarrjen tonë në një pjesëmarrje kolektive dhe riparimin tonë.

Në fund, filmi nuk premton një botë pa vuajtje, premton se vuajtjet mund të jenë të dukshme, të njohura dhe, nëpërmjet veprave kokëfortë të lidhjes, të durueshme, të durueshme. Personazhet nuk e harrojnë të kaluarën; ata mësojnë ta mbajnë atë së bashku.