Simboli është gjuha e fshehtë e tregimzimit, dhe asnjë temë nuk mbështetet tek ato më shumë se sa një enë për identitetin, dëshirën dhe transformimin., simbolizmi i vetes kthehet në një maskë, apo në një përvojë të dukshme, duke lejuar lexuesit të dëshmojnë se kush janë në të vërtetë.

Roli kryesor i identitetit në trillacion

Në thelb, çdo histori bindëse është një histori për identitetin. një personazh mund të kërkojë një thesar, të ndjekë një dashnor, apo të luftojë një tiran, por ajo që ata janë duke ndjekur është një version i vetvetes që ndihet i plotë. pjesët e tregimeve bëhen të qarta pikërisht sepse protagonisti i vet është në rrezik. kritiku dhe filozofi Çarls Tejlor e përshkroi identitetin si një kuadër orientim moral të vlerave nëpërmjet të cilit një person i interpreton zgjedhjet e tyre. në një kuadër imagjinar, kjo është vënë nën presion, nën kontroll nga pengesat e jashtme dhe kontradiktencat e brendshme deri sa ajo të shndërrohet në diçka më të qëndrueshme.

Identiteti personal , yjësia e besimeve, kujtimeve dhe dëshirave që bëjnë një veçori karakteri. E dyta është identiteti shoqëror , rolet e vendosura apo të supozuara, luftëtare, e dëbuar, sundimtare/se si perceptohet karakteri dhe si e perceptojnë veten. [LTL:4nar] identiteti: [FTTT], karakteri i vendosur apo i supozuar, që nuk është i dukshëm dhe nuk mund të ndryshojë nëpërmjet një karakteri të cilin mund ta ndryshojnë.

Psikologu Erik Erik Erikson (indigjent instandet e zhvillimit psikosocial ofron një paralele të dobishme.

Gramar i simbolikizmit në harqet e personazheve

Simboli funksionon si një shkurtim për shtetet psikologjike, sepse kondensojnë emocione komplekse në një imazh të vetëm, ato mund të veprojnë nën nivelin e arsyetimit të vetëdijshëm, duke e goditur lexuesin me forcë viscelale. Kur vendosen në një hark të tërë karakteri, simbolet krijojnë një logjikë emocionale që shpesh është më bindëse se një karakter i hapur.

Disa simbole janë pothuajse universale: drita dhe errësira, uji dhe shkretëtira, e përpjetë dhe ekstaza. të tjera janë të veçanta nga ana kulturore, si një fill i kuq fati ose një kafshë ttemike, por në duart e një autori të aftë, edhe një objekt i zakonshëm, një palë syze, një derë e mbyllur mund të bëhet një simbol i fuqishëm i identitetit nëse përsëritet në momente kritike ndryshimi.

kategoritë më të zakonshme simbolike në tregimet e drejtuara nga personazhet përfshijnë:

  • Sipërfaqet reflektuese (mirër, ujë, metal të lëmuar): Këto objekte formualisht e shprehin vetë-eksaminimin. Një karakter i padëshirueshëm për t'u përballur me mohimin e sinjaleve të tyre të reflektimit; një person që vështron shumë gjatë rrezikon narcisizmin ose fragmentimin.
  • Masks dhe maskimet : Nga maskat e vërteta deri te personat e adoptuar, këto simbole paraqesin tensionin midis vetë-ve të kryer dhe të vërtetës së fshehur.
  • Traveral shënon (udhëtimet, lumenjtë, kalimet): Lëvizja fizike nga një vend në tjetrin pasqyron kalimin psikologjik nga një identitet në tjetrin.
  • Ciklet natyrore (sezoni, moti, rritja dhe kalbja): Një stuhi vere mund të nxjerrë jashtë turbullimin, dëbora e parë të bjerë në një tërheqje në meditim dhe një kopsht që çel frutin e një vetvetja të re.
  • Objektivë të trashëgimisë (heilome, letra, çelësa): Këto lidhin identitetin protagonist në familje, histori ose trashëgimi. Humbja apo shërimi i tyre shpesh sinjalizon një shkëputje me ose përqafim të së kaluarës.

Për një diskutim të përgjithshëm se si simbolet funksionojnë në fantazi, kryemjeshtre Drejtues drejt simbolizmit ofron përkufizime të qarta dhe teknika praktike që janë në përputhje me këto vëzhgime.

Një nga veçoritë më elegante të tregimit simbolik është se një simbol i vetëm mund të mbajë kuptime kontradiktore në pika të ndryshme në hark. një derë e mbyllur herët në një tregim mund të përfaqësojë shtypjen; nga fundi, akti i çaktivizimit të saj bëhet çlirim. Kjo cilësi kameleon lejon shkrimtarët të hartojnë ndryshimet delikate në identitet pa përdorur një ekspozitë në-theno.

Studimet mbi çështjen: Identiteti nëpërmjet arkitekturës simbolike

1. Udhëtimi i Heroit dhe artifakti i vetes

Disa struktura tregimtare kanë ndryshuar identitetin si një ndryshim rigoroz, i popullarizuar nga Xhozef Kembëll në Heroi me një mijë Face . Për një vështrim më të thellë në skenat, shiko se si hyn në heroin e rrugëve [plaq:3] Në këtë model, protagonisti largohet nga bota e zakonshme, vazhdon një seri provash, dhe çdo hap kthehet në mënyrë të ndryshuar me simbole: me makinist i vërtetë, por ai është një mekanizëm që është një simbol i vërtetë.

Mendoni për mbretin Arturis Exkalibur, jo thjesht si një armë, por si provë fizike e të drejtës së tij për të sunduar identitetin e tij si sovran, por edhe shpata mund të tërhiqet nga mbreti i vërtetë; zotërimi dhe kthimi i saj i plotë Arturi nga djali i fshehur në udhëheqësin legjendar dhe më në fund në figurën mitike që pret kthimin.

Udhëtimi heroas tregon se identiteti nuk është zbuluar vetëm nëpërmjet intospektivës; është farkëtuar nëpërmjet veprimit dhe simbolet që shoqërojnë këto veprime bëhen shënuesit e prekshëm të vetës së re. Kthimi me eliksirin (në vetvete) një objekt të mirëfilltë apo një pjesë të mençurisë, vërteton se transformimi është real dhe tani mund të integrohet në komunitet.

2. Ardhja e Age: anët dhe pamjaftueshmëria e humbur

Për një vështrim të historisë dhe konventave , artikulli mbi historitë e ardhshme [[FLT] jep kontekst. Këtu, personazhi arc është përcaktuar nga hedhja e iluzioneve dhe marrja e një simboli më të dhimbshëm të vetes. The shpesh janë në këtë zonë të shënuar nga kufijtë mbrojtës.

Në Harper Lee, dhurata e nyjes dhe qeni i tërbuar funksionojnë si arritje simbolike në zgjimin moral të skautit. Shtëpia e pemëve përfaqëson pikën e favorshme të fëmijërisë, të hequr nga konflikti i rritur. dhuratat misterioze që Booley lë në pemë shpartallimet e zbrazëta, buldowing, Mounts, figura e gdhendura e ndjeshmërisë së agimit, një ide që i tremb se njeriu tjetër është i dashuruar me një frymë artistike dhe i çmendur.

Shfrytëzimi i J.D. Salingers në Rexh vendos një fjalor të ndryshëm simbolik. Kapela e kuqe e gjuetisë, rosat në Parkun Qendror, dhe karuseli janë instrumente për të gjurmuar identitetin e dobët Holden Cauld. Kapelja, e veshur prapa, sinjalizon dëshirën e tij për individualitet dhe tërhiqet nga falsiteti, e megjithatë ai e fsheh në publik, pamundësi të pretendojë që përsëritin se pyetja rreth rosave në akrobacinë e dimrit, pa pasur parasysh se ai nuk mund të ndryshojë kurrë idenë e faktit që ai e ndjek atë në një formë të tillë të lartë, dhe nuk mund të shpallë se si një gjë të bëjë një gjë të tillë që ai do të jetë gjithmonë një gjë që do të thotë se ai do të thotë se është një gjë e tillë.

3. Dopelgänger dhe vetë hije

Një hark më gotik, por po aq i fuqishëm, tregon përballjen me një vetvetë të dyfishtë apo hije, ku protagonisti duhet të integrojë një aspekt të riprekuar të identitetit të tyre. Simbolis si portretet, binjakët dhe reflektimet bëhen të rëndësishëm në këtë model.

Oscar Wilde; fotografia e Dorian Gray është shembulli kanonik. vetë portreti është depoja më e madhe simbolike e identitetit; Doriant kanë maska të pandryshueshme bukurie të fshehur pas kanavacës. Çdo shkelje e herë pas here në pikturë, duke e bërë portretin e vetës së vërtetë që Dorian refuzon ta pranojë. përfundimisht, përpjekja e tij për të shkatërruar pikturën është një vetëvrasje që nuk mund t'i shpëtojë simbolit të korrupsionit të tij, sepse në fakt, është në të.

Në fantazitë bashkëkohore, Çak Pallahniukís Klubi i Naftës ofron një kthesë moderne.

Këto tregime zbulojnë një të vërtetë psikologjike: identiteti nuk është një statujë monolitike por një parlament i vetvetes. simbolet që mishërojnë hijen, portretin binjak, egojen e ndryshuar, një konfrontim që është si i tmerrshëm dhe i çliruar. dikur i integruar, karakteri nuk është më i ndarë, por i plotë.

Analizimi i modeleve simbolike: Një kornizë për lexuesit dhe shkrimtarët

Për të kuptuar plotësisht se si simbolizmi ndryshon karakterin, ndihmon në pasjen e një lente analitike.

Një çelës që një element është simbolik është se duket në rrahjet e rëndësishme emocionale. Një filxhan çaj që shfaqet në çdo skenë argumentesh mund të mos jetë dekorative; mund të tregojë protagonistikun që përpiqet të jetë nën presion. Nëse kupa më në fund hidhet kundër murit, kjo do të thotë një çarje vendimtare në identitet.

Hapa 2: Hartat e simbolit të Arcit, simboli i karakterit lëviz përmes fazave: vetëveri fillestar fals, ngjarja katalitike, kriza e thelluar, nata e errët e shpirtit dhe rezoluta apo tejkalimi.

Ekstrationet e fuqishme shpesh përmbajnë të kundërta, uji mund të mbytet ose të pastrohet; zjarri mund të shkatërrojë ose rilindje. Një karakter që ndryshon marrëdhëniet me këto dualitete, që ikin nga zjarri, pastaj ecën nëpër të (në të) lëvizje nga frika deri te fuqizimi.

Hapi 4: Shqyrton ndikimin e Simbolis mbi simbolet e tjera. Identiteti është relativ. Mënyra se si personazhet dytësore reagojnë ndaj një simboli shpesh zbulon rolin e protagonistit të ndryshimit shoqëror. Një kurorë që fillimisht urdhëron shtyrjen, por më vonë frymëzon keqardhje ose përbuzje, flet për një identitet të rënë. një letër që ngjall frikë tek të tjerët, por bëhet burim force për sinjalet protagoniste një zhvendosje të brendshme në fuqi.

Hapa 5: Analizon rezolutën. Në aktin përfundimtar, pyet nëse simboli është shkatërruar, transformuar, ripërmbajtur ose kapërcyer. Ky përfundim zbulon natyrën e transformimit të identitetit. Një karakter që thyen një pasqyrë dhe ikën larg ka hedhur poshtë veten; një person që mban copë-copë për të parë nga kënde të ndryshme ka përqafuar një vetvete të përbërë, shumëfytyrësh. Rezoluta duhet të ndihet i pashmangshëm dhe simboli përfundimtar që vulos emocionet.

Përtej individit: Dimensione kulturore dhe arketypale

Edhe pse ky diskutim përqendrohet në arcs individuale të karakterit, simbolizmi i identitetit nuk mund të jetë plotësisht i shkëputur nga rrymat kulturore dhe arketypale.

Në një histori për një grua në një shoqëri patriarkale, shpesh literatura bashkëkohore merr në pyetje ose rrëzon këto simbole të arketypalit, një maskë, në një histori për një grua në një shoqëri patriarkale, mund të mos përfaqësojë mashtrimin, por mbijetesën e saj deri sa bota të jetë e sigurt për vërtetësinë.

Në Arundhati Roys (FT:0] Perëndia i gjërave të vogla ( simbolike, lumi, fabrika e turshive dhe {Lives Roys) bëhen të pazgjidhshëm nga binjakët e identitetit, të formuar nga historia, historia dhe dashuria e ndaluar. Bimës nuk është universale në kuptimin e të qenit i përgjithshëm; është në mënyrë të veçantë, duke provuar se simbolet më të fuqishme shpesh janë të rrënjosura në një kohë dhe në një vend të caktuar.

Konvergjenca: Dialogu i shijshëm mes vetes dhe simbolit

Simbolizmi është busulla dhe harta, fari dhe stuhia. përmes pasqyrave që tregojnë më shumë se mishi, udhëtime që përfundojnë ku ata filluan të kenë ende diçka krejt të ndryshme, dhe objekte që grumbullojnë peshë mbi faqe, trillim na mësojnë se identiteti nuk është një destinacion i caktuar por një negocim i vazhdueshëm.

Shkrimtarët që kanë simbole me qëllim u japin lexuesve një dhuratë të thellë: shansin për të parë transformimet e tyre të pasqyruara në art. Protagonisti protagonist (para) shkatërroi maskën ose rimarri rezonat kyçe sepse lexuesit, gjithashtu, kanë udhëtuar në momente kur ata ishin të pasigurt se kush ishin apo kush donin të bëheshin. Duke punuar me simbole nuk është dekorim; është mjeshtëria e bërjes së të padukshme. Ndërsa karakteret ecin nëpër zjarre, hap pas pragut, dhe vështrimi në sytë e tyre reflekton, simboli i vetës bëhet historia që do të vazhdojë të jetë një faqe e gjatë pas jehonës së saj.