Hayao Miyazakies Spirired Away nuk është thjesht një fantazi e kohës së ardhshme, por një meditim i thellë mbi njerëzimin, e çformuar me botën natyrore. Nëpërmjet një gjuhe vizuale të mbytur në pyje, ujë të valëzuar, dhe shpirtra të ndotur, mijazaki zezes një peisazh të dyfishtë dhe një peisazh shpirtëror që pasqyron si degradimin fizik të planetit dhe zbrazëti shpirtëror, ky artikull i natyrës së pasur, i lexon përtej sipërfaqes së ujit dhe të ujit, tregon se si çdo lloj mjedisi dhe një mundësi për të përmirësuar ekologji, si e arkitektëve, flet për të përmirësuar mjedisin ekologjik dhe si të ndryshojë ekologji, si dhe si të ndryshojë e të ndryshojë mjedisin ekologjik.

Peizazhi i Dual: Natyra si vend dhe si simbol

Nga kornizat e hapjes, natyra nuk është një sfond pasiv, por një tregimtar aktiv. Ky prag është i mirëfilltë dhe metaforik: kalimi i tij në një mbretëri ku shpirtrat dhe natyra mbajnë pushtetin.

Uji si forcë pastruese dhe transformuese

Në Spirired larg , uji është simboli më i zhdërvjelltë dhe më i fuqishëm. Ai pastron, zbulon identitetin, mbytet dhe shpëton. Lidhja e tij me një lumë që ishte i shtruar për zhvillimin e identiteteve ekologjike. Kur Çihaami Kohakunushi, do të thotë që një lumë qelibari rrjedh shpejt, ajo rivendos pronat jetëdhënëse të ujit. Lidhja e tij me një lumë që ishte shtruar për zhvillimin e njeriut me shëndetin ekologjik. Kur Çirouriron lumin Kohaku, dhe ai ende ekziston në një varr të përbashkët.

Momenti më i përhapur mjedisor arrin në formën e shpirtit të ♫stinkut që hedh poshtë banjën, kur Çiiro nxjerr një kaskatinë të çiklizmit hyjnor, gomave, peshkimit që vepron në një perëndi të lumit që shkëlqen, skena është një koment i drejtpërdrejtë mbi ndotjen njerëzore: lumenjtë bëhen baza për hedhjen e mbeturinave, që e errësojnë natyrën e tyre hyjnore. Në shinto, misogi (purifikimi nëpërmjet ujit) është themelore dhe këtu Chiromroni bën një vepër të pastër që shëron si shpirti ashtu edhe vetë njerëzit, ashtu edhe banjat e përpunuarit, si dhe ndryshimet e përpunuara në formës së tij kimike, por që shpesh e bëjnë të qartë këtë lloj forme të veçantë, si një listë të formuar nga një lloj filmi të shenjtë, por që lë pas një lloj i vetëm, është një lloj i cili e pan e një pamjeje të mirë që nuk mund të jetë i cili e një lloj lloji të jetë i çmuar, por që e një lloj lloji i një lloji që e një lloji, por që e bën të jetë i cili e bën të jetë i cili e një lloji i cili e bën të jetë i cili e një lloji, dhe që e bën të jetë i cili e një lloji i cili

Më vonë, fushat e përmbytura që Çiiro dhe shokët e saj frymorë kalojnë pas stuhisë paraqesin një kthim në një botë primitive, të pastruar përkohësisht nga artificiku njerëzor.

Pyjet, Flora dhe Hyjnori i admiruar

Ndërkohë që uji mbizotëron në tokë, jeta bimore e ndërton në heshtje ekosistemin frymor, banjat e banjës ulen në buzë të një pylli të paanë, të pabazuar dhe pemët masive që e rrethojnë nuk janë thjesht piktoreske [të] ato ka të ngjarë të banohen nga kodama ose nga frymëra të tjera të pemëve.

Fryma e tërbuar, një figurë e heshtur dhe e heshtur me lidhje të thella me të korrat, thekson se perimet dhe rrënjët mbajnë peshën frymore. në shintoizëm, ushqimi është i shenjtë, madje edhe gruri më i vogël i orizit mund të ndërtojë një shpirt. kur Çiiro shpërfill praninë hyjnore të pyllit në fillim, prindërit e saj dënohen duke u kthyer në derra të vegjël që konsumojnë pa mirënjohje, vetëm kur punon në banjë ajo fillon të shohë botën tjetër jo-njerëzore. kjo është një pasqyrë kulturore: një humbje e madhe e urbanizuar si një vend i ndërlikuar i Japonisë, që ofron idhuj dhe i ofron mbrapsht, ndërsa ai kujdeset për të tjerët.

Ndotja, konsumimi dhe trupi i natyrës

Nuk ka analizë të natyrës në Largësia e shtyrë është e plotë pa ju adresuar filmin e saj, skatica e konsumit. Banorja është një tempull i tepërt, ku shpirtrat paguajnë ar për të thithur luksin, dhe Jubabaa e pranon lakminë në mënyrë të mirëfilltë në formën e magjisë së madhe të trenave të saj.

Transformimi i frymës së keqe funksionon edhe në këtë regjistër, jo vetëm plehrat që mbytin perëndinë e lumit, por edhe detritusin e një shoqërie të hedhur në det: një biçikletë të ndryshkur, pajisje shtëpiake, mbeturina industriale.

Transformimi përmes punës dhe empatisë

Chihiro, një vajzë e frikësuar nga qyteti në gjendje dhe e dhembshur është e pandashme nga marrëdhënia e saj në zhvillim me frymërat natyrore. puna e saj fillestare në banjë është duke pastruar dyshemetë dhe duke pastruar vaskat e thella të banjove që e rilidh atë me botën materiale. ndërsa ajo shërben për shpirtrat lumorë, vozitet mbi formën e dragoit Hukuas, dhe viziton shtrigën Zenibazares thjeshtë të thellë në moçal, ajo mëson se dinjiteti është i rrënjosur në reciprocitet. Zenbas, shtëpi me rrotat e saj, dhe dhuratat e bëra në kontrastin e thellë në shtëpi, është një shtëpi e mbushur me ujë të thatë, dhe një shtëpi e bukur, një shtëpi e bukur, një shtëpi e bukur, një shtëpi e bukur, një shtëpi e bukur, një pan e cila nuk është një lloj e gjallë.

Ky proces arsimor pasqyron virtytin shintoist të [kanagara [[FT:1] ose jeton në përputhje me natyrën, ose jeton në përputhje me mënyrën e trashëguar. Çiiro (shoqëria me Hakin) nuk është transaksionale, por rindërtuese; ajo e shpëton atë, dhe ai e shpëton atë, në një cikël që imiton një ekosistem të shëndetshëm.

Animizmi dhe shintoizmi: Kur çdo rrymë ka një emër

Për të kuptuar plotësisht peisazhin frymor, duhet të kuptojmë animizmin indian shintoist, ku kami futet në veçori të shquara natyrore: dragoi, redishi Kami, rosa gjigante, loza e bardhë, spokaria dhe spiriti që kanë lindur nga panteoni i frymërave të natyrës: lumi, pandalli, parmakët e lashtë, fryma gjigante, lostra - ada, los-ma, kështu që spiriti është i lindur nga çdo qenie e natyrës, por jo një lloj sistemi abstratik, por që nuk e përforcon me këto pamje të gjalla, por që janë të qëndrueshme, dhe me këto janë të qëndrueshme, dhe me këto ide të cilat nuk janë të ndryshme.

Çelësi për komunikimin me këto qenie është zhvillimi i i i vetëdijshëm për , vetëdija e hidhur e paprekshmërisë dhe empatisë për gjërat. Pranimi i saj se Huku është fryma e një lumi të shkatërruar është një moment trishtimi të thellë, por gjithashtu e rivendos atë. Filmi nënkupton se duke kujtuar botën natyrore që e mban atë, duke njohur historinë e saj një formë adhurimi. Kjo ka një rianim të drejtpërdrejtë të komuniteteve bashkëkohore për të luftuar pyjet lokale dhe zhvillimin kundër një lufte të dokumentuar nga grupet: [2] Mpozikadrorja [2L] e saj: [2] në pyjet [2] e BESL. [TL]

Udhëtimi i trenit: Limbinaliteti dhe jeta pas vdekjes

Sekuenca ku Chihiro i hip në një tren një-udhësh që kalon mbi një fushë me ujë të mbuluar është një nga kinematë më të jashtëzakonshme të hapësirës limit. ky është sfera e Këtu nuk është as tokë, as det, as ditë, as natë; pasagjerët janë hije, figura si njerëz, shpesh të cilat zbresin pa fjalë në ndalesa misterioze. kjo është fusha e ujit të pafund [p.0] Yom-no-pini [FT:1], toka e të vdekur, shpesh pas një kalimi të ujit të pafund të horizontit, dhe të jetës së mrekullueshme, të gjitha këto forma të ndritshme dhe të qëndrueshme të jetës së tij, të cilat janë të gjitha të dukshme, të gjitha këto skenat e një rrezeve natyrore, si dhe të ndritshme të qëndrueshme, dhe të cilat janë të gjitha këto të cilat janë të cilat janë të dukshme, të gjitha të cilat janë të padukshme, të cilat janë të gjitha të dukshme, të cilat janë të cilat janë të dukshme, të dukshme, të gjitha nga një drejtimshme dhe të dukshme, dhe të cilat janë të gjitha këto të dukshme, dhe të gjitha këto të gjitha këto të padukshme, dhe të dukshme, të dukshme, dhe të gjitha këto

Mësime për një epokë krize klimatike

Dy dekada pas lirimit të tij, Largësia e Spirited (FLT:1] lexon më pak si fantazi dhe profeci më shumë. Lumenjtë globalë mbyten me mbeturina plastike; pyjet digjen; speciet zhduken. Filmi etike etike etike (1) që ne duhet ta shohim hyjnor në botën e përditshme natyrore dhe të veprojmë në përputhje me këtë, nuk ka qenë kurrë më urgjente.

Kur fëmijët e shohin Chiiro-n të tërheqë një biçikletë nga ana e lumit, ata e kuptojnë me intuitive se shpirti është real dhe i lënduar. Kjo lidhje emocionale e lidh hendekun midis të dhënave abstrakte të klimës dhe përgjegjësisë personale.

Natyra ekon me zemër

Simbolizmi i natyrës në Larg funksionon në regjistra të shumëfishta: është një pasqyrë e shteteve të brendshme, një hartë e krizës ekologjike dhe një manual ritual për pastrimin shpirtëror. Miyazaki, ndonjëherë sinkretist, e siguron animizmin shintoist me folklorin pan-sian dhe shkencën moderne mjedisore, duke refuzuar të ndajë materialin nga i shenjtë. Rezultati është një film në të cilin një shpirt mund të pastrohet, një lumë të humbasë, dhe një tren që na drejton në ujë të pafund, mund të na mësojë të gjithë personat e thjeshtë, jo të gjithë ne jemi një ide të çuditshme për të shprehur.

Ndërsa rishikoni Larg me këto simbole në mendje, filmi zgjerohet përtej fëmijërisë së preferuar në një filozofi pune. Kjo sugjeron se çdo biçikletë e thyer e tërhequr nga një lumë, çdo pemë e mbetur në këmbë, çdo emër i kujtuar, është një magji kundër zbrazëtisë shpirtërore dhe mjedisore të botës moderne.