Ka një lloj rraskapitjeje që futet në kockat e një gruaje diku mes të njëzetave dhe të tridhjetave të para. nuk është lodhje e një nate të vetme pa gjumë, por pesha e grumbulluar e pritshme e karierës, negociatat romantike, presionet financiare, dhe pyetja e qetë, e vazhdueshme nëse po e bën saktë, Hozeja e kupton këtë lodhje nga afër. Ndryshe nga tregimet e para pa frymëmarrje të shouxhos apo të spektaklit të magjive, historia e Joneiterit ulet pranë teje në dhomën 3Me thotë se janë të pa-reale, dhe këto janë të pastra, jo-realet e të cilat janë të pastra, por jo-reale, por edhe ato janë të pastra, jo-reale, por të cilat janë të pastra nga ana e të cilat janë të cilat janë të cilat janë të pastra, por jo-sh. këto janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të pastra dhe janë të cilat janë të cilat janë të cilat nuk mund të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat

Të kuptojmë demografinë e Hozesë

Hosei është një kategori botuese në manga dhe amime japoneze drejtuar grave të rritura, zakonisht nga fundi i adoleshencës deri në moshë të mesme e më tej. Termi përkthehet thjesht në "grua," dhe kjo etiketë e drejtpërdrejtë sinjalizon një hapësirë tregimtare që pret që auditori i saj të ketë kaluar arkitekturën emocionale të romancës së adoleshentëve.

Gjuha vizuale dhe e ngjashme me atë të joseit priret drejt realizimit. vizatimet e personazheve shpesh janë më pak të stilizuara sesa në shoujo, me përmasa të fytyrës dhe lloje të trupit që lexojnë si të rritur të dukshëm. Dialogu është natyralist, hapsira është e pakëndëshme, dhe shpesh konflikti lind nga fërkimet e brendshme se sa nga të huajt. një protagonist josei mund të kalojë një episod të tërë duke përpunuar një koment pasiv-agrective nga një femër, ose nëse vendos të ndjekë martesën e një mikeshës së kolegjit, thjesht me kuptimin që ajo ka dalë nga një marrëdhënie që ajo e konsideruar si një herë si një themel që nuk është trajtuar si një moment dramatik. këto ngjarje që janë duke u bërë vetes së bashku me atë që do të jenë të jenë të theksuar.

Kategoria fitoi këmbët e veta kulturore në vitet 1980 dhe 1990 nëpërmjet revistave manga Fiel Young , , [2] YO nëpërmjet revistave manga dhe [FLT] [4] Të rinjtë [[FLT] ,], I] YO [p] krijuesit [pland] dhe Mojo, dhe Chimato. Kur ata u përshtatën në një grup të veçantë të besimit se sa një grup i madh i zakonshëm i grave, [panjtim i një grup të denjë për të përfshirë në jetën e një grup të brendshme]

Vija artistike e realizimit në manga të grave

Për të vlerësuar personazhet që pasojnë, shpesh ndihmon për të kuptuar mjedisin krijues nga i cili dolën ata. gratë që shërbyen si pionierë josei manga në epokën e fundit të shfaqjes dhe herët në Heisei, shpesh shtynin kundër një industrie që kishte izoluar krijueset femra në romanet e shkollave që kishin për qëllim adoleshentët. Shkrimtarët si Kyoko Okaziki dhe Erika Sakarazava sollën një sy dokumentar si të seksualitetit, imazhit të trupit dhe shëndetit mendor që ishte i pashembullt në manga. ndikimi i tyre i jehonë nëpërmjet çdo karakteri që ndjek padukshmërinë e Nanakisë, Jukas së vetëdijes së saj në një vend të qetë të qeverisjes së saj, si një vend i papërfaqëzimit të papërmbajtur për të krijuar një pjesë të trupit të qetë të Yamarisë.

Kjo sjellje josei amei e trashëgon këtë traditë të sinqeritetit, nuk sprapset nga skenat seksuale, por as nuk e paraqet seksualitetin si të shenjtë ose të turpshëm.

Shtatë simbole të Hoseit që pasqyrojnë gratë moderne

  • Nana Osaki nga Nana {1] ♫ Një vokalist pa vlerë me një zë të ç'ardhja dhe një vullnet i farkëtuar në të huaj të vegjël, nana derdh çdo rezervë force në grupin e saj, shpërthen, ndërsa lufton me një dashuri të madhe për kitaristi Ren Honjo. Historia e saj shqyrton fërkimet mes ambicies krijuese dhe romantike, thumbin e xhelozisë, drejtuar ndaj një shoku më të mirë dhe terrorit të një personi tjetër që është i varur emocionalisht në varësinë tënde.
  • Princes Jellifish ♫ Një ilustrues i zbukuruar me kandil deti që jeton në një shtëpi hipje për femra në Tokio, Tsukimi ka kaluar vite duke ndërtuar një jetë të projektuar për të minimizuar kontaktin shoqëror.
  • Nodame Cantabilile [FT:3] ♫ Një student pianoje, madhështia teknike e të cilit krahasohet vetëm me refuzimin e saj për të ngjyrosur brenda çdo vije, Nodame luan me vesh, jeton në një vend ku ajo bën të sajën, dhe ndjek të papërmbajturën e saj me takt të një grupi marshimesh. Ajo pyet se çfarë ndodh kur një grua që ka qenë e përjashtuar si një grua që vendos të gjitha aftësitë krijuese pas gjykimit të saj.
  • Njeriu Jamato Yamato nga Hataraki {Në 28 Yamato është një redaktore e revistës që tërheq 80-orëshe javë, duke pirë plotësues energjie për të qëndruar drejt dhe duke lundruar një kulturë profesionale që pret që ajo të dalë nga kolegët meshkuj ndërsa merr gjysmën e hapësirës.
  • Kito Kito nga Vakako Zake ♫ Një punonjëse zyre e butë, kënaqësia e madhe e së cilës përditëshme është të gjejë një restorant të qetë ose izakaja pas pune dhe të hajë tamam atë që ajo dëshiron që asnjë tjetër të mbajë preferencat për të mbajtur. Haruka nuk tregon epifate të mëdha; ajo shijon lëkurën e mishit të pjekur, të ftohtë, dhe lejen për të kënaqur veten e saj radikale mbi punën e saj shoqërore.
  • Pustja e Parajsës {Yukari Hayasakakaka nga Kis [[] Hayasakakakaka nga [FLT] Kis [[] Pus [[] ] {3] {i] E rritur me një dietë strikte të provimit dhe pritjes së nënës, Jukari është vepra e parë e vetëautoritetit të vërtetë që ajo pranon të bëjë një model për një grup të hartuar nga një grup i ngjashëm studentësh të modës. Ajo pas kësaj jete supozohej nga jeta dhe ajo ishte menduar të donte të ndërtonte atë dhe ajo është në fakt ndër më të rinjtë që të ishte një ndër të rinj që të saktë në një ren e të krijuar në një re.
  • Mjalti dhe Kuver {Y] Një student i diplomuar i qeramikës, dashuria për Mayama Takemoto e paprekshme bëhet një edukatore e ngadaltë në leje, Ajumi e çon në trupa prej argjile dhe kimie të zbukuruara. Historia e saj nderon realitetin që disa zemra nuk e zgjidhin një skenë të vetme; ata janë të përpunuar gjatë viteve dhe ata mund të fitojnë kënaqësi profesionale.

These seven women do not represent a single type of modern womanhood but rather seven distinct negotiations with the same set of cultural pressures. Together, they form a composite portrait that is far more honest than any aspirational checklist could be. As streaming zgjeron katalogët e tyre të përmbajtjes së pjekur, këto karaktere po arrijnë shikues më të gjerë të cilët kanë kohë të gjatë uri për trillim që i sheh qartë gratë e rritura.

Haraforta midis Karierës, Ambicimit dhe vetë-përcaktimit

Josei aime e ndan këtë presion me saktësinë e një skalpe.

Metafora qendrore e shfaqjes është gjithashtu një ndarje, një evakuim i përkohshëm nga trupi i saj dhe nevojat e saj emocionale që e lejojnë atë të përmbushë afatet në kurriz të çdo gjëje tjetër. Shikuesit që kanë marrë fuqi ndonjëherë nëpërmjet një jave pune ndërsa kryejnë një ethe të ulët, ose u përgjigjen e-mail-eve nga një dhomë pritjeje, do të gjejnë ritmin e njohur të Yamatos. Shikuesit nuk ofrojnë një zgjidhje të përshtatshme për të djegur; thjesht po pretendojmë se nuk është e padukshme.

Në anën tjetër të spektrit ulet Haruka Kito, projekti i të cilit është rithirrja e kënaqësisë si një përbërës i panegociueshëm i mbijetesës së të rriturve. Vakako Zake nuk ka komplot për të folur për episodet e vetme 12-minutëshe të një gruaje që ha dhe pi vetëm, ndërsa monologia e saj e brendshme tregon hollësitë e çdo kafshimi. Në një kulturë ku vetëm dreka e grave është ende subjekt [T] [p]: [2L] Sticke: [3L]: [3L], ndërsa monologu i saj i brendshëm tregon se është një formë rezistence që nuk ka nevojë për të fituar një pjesë të fytyrës së saj në formë mbrëmje, por ajo nuk ka nevojë për të shfaqur një formë të shprehur veten.

Intimiteti pa dorëzim: Romance and Selisesion

Nëse historitë kryesore të romancës shpesh e përshkruajnë dashurinë si një përfundim të plotë, marrëdhënia e Nana Osakit me Ren Honxhon është vërtet pasionante, ndërtuar në histori dhe kimi të pamohueshme. por është gjithashtu një kërcënim për të gjithë Nana e cila mund ose nuk mund të jetë e përshtatshme për një kohë të gjatë.

Ajo pohon se është e refuzuar dhe pastaj duhet të vazhdojë të jetojë në të njëjtën shkollë arti, duke punuar në të njëjtën studio të përbashkët, duke e shikuar atë duke ndjekur dikë tjetër.

Miqësia si infrastrukturë: Gratë që mbajnë njëri - tjetrin

Lidhjet midis grave në anemë nuk janë nënprofezë dekorative; ato janë shpesh motori kryesor i tregimeve. Nanana nuk do të ekzistonte pa tërheqjen gravitacionale midis Nana Osaki dhe Nana Komatsu , pra, një miqësi që ndonjëherë e konsumon atë sillet si një romancë, e plotë me xhelozi, sakrificë dhe një nivel pothuajse të mbinatyrshëm të përkushtimit. dy gratë janë të kundërta në temperament, përvojë dhe stil personal, por njohin se në një tjetër nuk mund të gjejnë një tjetër, që në një tjetër vend tjetër, të bëhet si një pengesë, madje edhe si një pengesë për të tërhequr dhe një problem romantik.

Familja Amambukan në Princet Jelyfish vepron si një ekosistem i vetë-kontanuar ku gratë që janë kundërshtuar nga standardet kryesore të bukurisë, hirit shoqëror dhe që janë në dispozicion seksual krijojnë normat e tyre. Banorët e quajnë veten "Amars" ♫ një portmant i "ama" (nënënënënënë të majtë) dhe zbatojnë një politikë të rreptë që nuk është më pak dhe më pak e dobët se sa një vend i rrallë për të gjykuar se sa një seri e rrallë, kjo është pikërisht si një lloj i fiksuar për të bërë këto projekte normale, por jo si një familje të fuqishme për të bërë një karrierë.

Të afërmit e gjakut shpesh janë të largët nga ana gjeografike, të larguar emocionalisht ose thjesht të pamjaftueshëm si sisteme mbështetëse kryesore.

Të nxjerrim nga shkrimi: Të ripërblesh suksesin dhe të qenët grua

Çdo heroinë josei në këtë listë, në një formë, me projektin e rishkruajt përcaktimet që i janë dhënë asaj nga familja, kultura apo rrethanat ekonomike. Arka e Yukari Hajasakakës në Kis Kuins është ndoshta kundërshtimi më i qartë i një jete pararegjistruar. Nëna e saj ka hartuar një kurs: nota të mira, universitete prestigjoze, martesa të qëndrueshme, fëmijë të respektuar. Jukari braktis hartat që dalin nga kontrolli i një ditë dhe përdorin një stil të përcaktuar në një stil të përcaktuar për të dalë në një stil të përcaktuar, por jo në mënyrë të qartë se çfarë duhet të bëjë në një jetë të re, por në një listë të re të re të re të re, por në një listë të re të re të re të re, nuk mund të duket si një gjë e mirë morale.

Udhëtimi i Nodamesë në Nodame Cantabilile është një rebelim më i qetë kundër të njëjtit makineri. trajnimi klasik i muzikës, siç përshkruhet në seri, shpërblen përsosmërinë teknike dhe kufizimet e interpretimit, cilësi që Nodame gjen pothuajse fizikisht të pamundura për ta bërë të pandollë. Ajo luan me të njëjtin pasion, duke shtuar lulëzim dhe turne të përkohshëm që i bëjnë më shumë kurses të saj të zakonshëm, për të qenë shumë e kënaqur që një dilete muzikore, pa edukuar me një karrierë të madhe në jetën e saj.

Gruaja që gjen kënaqësi në një punë të qetë administrative dhe një zakon të pasur të ngrënies solo nuk është duke dështuar. gruaja që lë akademinë për një karrierë krijuese nuk ka humbur. gruaja që e derdh dëshirën e saj romantike në artin e saj dhe ndërton një jetë rreth këtij arti nuk është e paplotë.

Pse këto simbole ulen ndryshe në momentin e tanishëm?

Rezonanca e këtyre heroinëve josei është thelluar vetëm si biseda për përfaqësimin e grave në media, të cilat janë pjekur. Publikut janë lodhur nga shenjat e forta femërore të përcaktuara kryesisht nga luftimi fizik ose një linjë e vogël, të cilat shpesh lexojnë si përpjekje për të korruptuar pikat e forta mashkullore mbi trupat femra, në vend që të imagjinojnë mënyrat e vërteta femërore të pushtetit. katalogu josei ofron një fjalor të ndryshëm. forca, në këto histori, duket si qëndrueshmëria e Yamatoda, rezistenca e Yamaikut, Ajakui, dhe aftësia e saj krijuese për të kaluar në punë dhe tagoisim.

Këto karaktere pasqyrojnë gjithashtu një realitet demografik që shumica e industrisë së animeve e kanë shpërfillur historikisht. gratë në të njëzetat e fundit, të tridhjetat dhe të metat kanë të ardhura të mundshme dhe një uri për historitë që pasqyrojnë shqetësimet e tyre aktuale, megjithatë ato mbeten të paprekshme nga prodhimet kryesore të ndezura dhe shoujosë.

Përfaqësimi shpesh diskutohet në lidhje me kategoritë e identitetit, por josei animimi bën një rast për përfaqësimin e thellësisë së gjerë. kategoria përfshin gra të klasave të ndryshme ekonomike, orientime seksuale, tipeve të trupit dhe statuseve të marrëdhënieve, por ajo që mbetet nuk është kuti e kontrollit demografik, por specifikitetin psikologjik.

Ku t'i gjejmë këto tregime dhe çfarë të shohim më pas?

Shumica e serive të diskutuara këtu janë të arritshme nëpërmjet platformave kryesore të valëzimit. Nana dhe Pus [FLT] Pus rrotullohen përmes bibliotekave në Cruproll dhe Funtimimim në varësi të marrëveshjeve rajonale të licensimit. [FIT:] Pavijoni i Pafatës [i] i Pafatës [i] i Pafatës [i] që [falli i] është në dispozicion nëpërmjet 20] i riparshëm: [në] dhe [të] e të cilat ndonjëherë janë të pafam [të] të pafa] anëtarëve të parlamentit: [të] të BEQOFIC [të] dhe [të] të BEQ] që janë të pafa] janë të pafa] të pafa [fa [fa] që janë të pafa] të pafaçshme të pafajshme: [fanagomë të pafales [të [të [të [të]: [të] të pafagomë]: [të] të pafagomë] që

Apeli online, komunitetet e Reddit dhe tagsat e Tublrit kushtuar josei amimës janë të mbushura me gra që ndajnë momentet specifike që goditën shumë afër shtëpisë: skena ku Nana Osaki crumps pas një telefonate, kuadri ku Tsukuimi e sheh veten në pasqyrë duke mbajtur diçka që ajo zgjodhi në vend se të fshihet brenda, kabina e qetë ku Haruka Kito mbyll sytë dhe lejon një kafshim peshku të zier të tërë sistemin nervor të saj. Këto nuk janë thjesht një ndihmë për gratë që i kanë parë me sytë e tyre.

Ajo që ofron josei animim, nuk është fantazi, por njohje. shtatë karakteret e profilit këtu mbajnë peshën e punës së vërtetë emocionale, zhgënjim të vërtetë, shpresë të vërtetë. ata humbasin gjëra që mendojnë se nuk mund të mbijetojnë dhe të zgjohen në mëngjes, gjithsesi. ata bëjnë zgjedhje që nënat e tyre nuk do të miratojnë dhe të jetojnë me pasojat. ata zbulojnë, nganjëherë dhe nganjëherë, në të gjitha një herë, se të rriturit nuk janë një destinacion ku çdo gjë që është në vetvete, por një praktikë e vazhdueshme e vetë-përmbajtjes që kërkon negociata të vazhdueshme midis jush dhe atyre që janë duke u bërë këto vende të cilat janë duke u bërë të dukshme për të parë vetëm, që të ndjehen të qetë në një terren, dhe të mos themi se një kursen e tyre të brendshme, është një lloj i zakonshëm i madh, dhe një lloj i madh, një lloj i një lloj i një forme që tregon një lloj i një lloj i një forme të veçantë, një situate.