Arkitektura e rezistencës psikologjike

Ky inteligjencë emocionale funksionon më pak si një tipar pasiv dhe më shumë si një instrument i sinkronizuar mirë, duke u marrë me mikro-shprehje, infleksime vokale dhe tensione të pashprehura midis individëve. Kjo aftësi e saj e fortë e lejon atë të menaxhojë dinamikën e grupit me një plan të qëndrueshëm që shpesh shkon pa u vënë re derisa mungesa e tij të krijojë fërkime. Përshtatja e saj shkon më thellë se fleksibiliteti; ajo përfaqëson një nimizëm të dukshëm që lejon të riformancat e saj si një goditje e përhershme, por jo si një plan i keqpërmbajtur, por ajo nuk e dallon atë që ajo e quan një aftësi të brendshme, por që e bën të qëndrueshme, pasi këto janë të ndjeshme ndaj një aftësi të qëndrueshme, por që ajo e bëjnë të mos shfaqin ato që janë të dyja këto, por që nuk janë të dyja, por që mund të jenë të jenë të jenë të qëndrueshme, por që ato që ato që nuk mund të jenë të jenë të kuptojnë edhe ato që nuk mund të jenë të kuptojnë disa nga ndryshimet e tyre. [provojnë, por që nuk mund të kuptojnë se çfarë janë të bëjnë të dyja, por që nuk mund të kuptojnë se çfarë janë

Resilikimi, në rastin e Shajas, nuk është mungesa e vuajtjeve, por aftësia e metabolizimit të saj. Norma e saj e reagimit pas humbjeve personale ose tradhtive sugjeron një skelë të brendshme të ndërtuar si nga temperamenti i lindur, ashtu edhe nga reagimet e mësuara. Ky besim nuk shfaq si arrogancë por siguri të qetë që ajo mund të rindërtojë përfundimisht forcën e saj të rëndësishme: [FIT:1] besimi në një kapacitet të vetëm për të ndikuar në përfundimin. Ky besim si një siguri që ajo mund të zgjasë dhe përfundimisht forcën e saj të ndërvarëshme: "Integritja emocionale" e cila e forcon edhe një ndërlikim të madh të aftësisë së saj, duke e cila e bën një strukture të mirë për të zhvilluar një pjesë të mirë të mjedisit.

Anatomia e fajit: Burimet dhe manifestimet

Faji në Shaja Ishida nuk është një pendim i thjeshtë për një të keq të vetëm, është një gjendje e shtresuar dhe kronike e thurur në identitetin e saj. Rrënjët e tij u përhapën në tri fusha kryesore: vendime të pavëzhgueshme të së kaluarës, mendime të gabuara për të mbrojtur të tjerët dhe pesha dërrmuese e shpresave të papërballueshme. Vendimet e kaluara e ndjekin atë me një specifikim që e bën të ndihet i dukshëm në këtë kohë. Këto nuk janë harruar hapa të gabuar, por kujtime të gjalla të përsëritura me qartësinë mizore të prapambet.

Burimi i dytë, Shaia, percepton përgjegjësinë për të tjerët, duke u ndjerë e aftë jo vetëm për dëm që ajo mund të ketë shkaktuar, por edhe për të dëmtuar atë që ajo dështoi për të parandaluar. Kjo krijon një gjendje hiper-forcence në të cilën radari i saj emocional skanon vazhdimisht për shenja ankthi, dhe çdo pang në një tjetër si një model personal. Kjo është e lidhur me [0] fajin: [Produksioni] në të cilin radari i saj emocional skanon vazhdimisht për shenja të ankthit, dhe çdo gjë e zbuluar në një tjetër si një model të brendshëm të caktuar.

Paradoksi i empatisë: Forca e kthyer në fuqi të plotë

Empatia e vërtetë kërkon një kufi poroz midis vetes dhe të tjerëve, duke lejuar që gjendja emocionale të rezonohet brenda vendit. kjo është [F] e përhapur: 'ai nuk mund të dëshmojë dhimbje pa e thithur atë, dhe njëherë e një kohë të absorbuar, ajo nuk mund ta metabolizojë atë pa e caktuar veten një pjesë të përgjegjësisë, kjo është [F] e cila është [FT:0] deduktueshmëria e vetë-lius: [1], në një cikël që sapo e ka të jetë më i ndjeshëm, mund të zbulojë më shumë ndjenja e fajit të bëjë që të ndodhë në situata të reja, para se kur dikush vetë-fajsë është më shumë vigjilent dhe mund të bëjë që të bëjë të zbulohet për të ardhmen e tij të zbulohet për të qenë më shumë të pavarur.

Kjo dinamikë i ndërlikon marrëdhëniet e saj, aleatët që dikur e vlerësonin empatinë e saj, mund të gjejnë veten në mënyrë të papërfillshme duke e drejtuar gjendjen emocionale, duke shmangur zbulimin që mund të shkaktojë spiralen e fajit të saj; vetë lidhja që ajo dëshiron është e tensionuar nga pengesat mbrojtëse që të tjerët ngrihen për të shmangur barrën e saj.

Faji i tij merret me funksionet e kognitive dhe emocionale

Ndikimi nervor dhe psikologjik i ndjenjave kronike, i cili e kthen në mendje gjendjen e brendshme të trupit të njeriut, në mënyrë që të minojë drejtpërdrejt pikat e forta. intelegjenca emocionale, e cila mbështetet në perceptimin e saktë dhe në arsyetimin elastik për ndjenjat, shtrembërohet kur faji vepron si filtër. Një shprehje neutrale e një kolegu të vitit të 191 mund të interpretohet si zhgënjim; një reagim i vonuar ndaj një mesazhi mund të lexohet si një gjykim i heshtur. Kjo paragjykim interventive [FIT] në lidhje me energjinë dhe çon në zbutjen shoqërore, duke kërkuar sigurinë e Herit, duke shmangur që tani është një ndërhyrje e brendshme e shikimitit dhe të përdorimit të kujtesës së saj.

Ankthi, një shok i shpeshtë i fajit kronik, e ngushton fushën e saj të perceptitetit, ajo bëhet më pak në gjendje të zbulojë mundësitë dhe më shumë të përshtatura me kërcënimet veçanërisht kërcënimet sociale të mosmiratimit apo të refuzimit. Kjo zhvendosje nga një orientim i qasjes në një orientim të shmangshmërisë e zhvesh qëndrimin aktiv që e bëri atë të efektshëm. Gjithashtu, ajo bëhet e brishtë, ajo ende kthehet prapa, por secila nga një tërheqje kërkon më shumë përpjekje, dhe mikro-goditja e mikro-goditjes së mbetjeve në themelet e saj emocionale. Vetë-saboti del si një efekt tinëzar. sepse ajo nuk meriton suksesin e saj, ajo ende të minifikojë standartet e saj, nuk mund të dëmtojë ose të dëmtojë standardet e veta, ajo mund të kthehet në një gjendje të brendshme.

Studimi mbi neurobiologjinë e fajit tregon përfshirjen e të korteksit para-paralash dhe të antenës së brendshme të korteksisë, rajoneve të lidhura me procesimin e vetë-referencial dhe mbikqyrjen e konflikteve. Në individët me modele kronike faji, këto zona mund të bëhen hiperaktive, duke krijuar një firmë nervore të vetë-kritikës së përhershme.

Hija e vendimeve të kaluara dhe hidhërimi i padështueshëm

Në raste të tilla, faji është i ndërthurur me dëmtimet morale që kanë shkelur atë që shpesh është e drejtë, në kontekstin ku ishte e pashmangshme për një veprim të rëndë. Pa dyshim, fajtorët e tjerë që kanë shkelur thellë kanë pasur vlera, e kanë ndryshuar krejtësisht atë që është e gabuar dhe e kanë bërë të keqen.

Shpesh, hidhërimi bashkëjeton me këtë formë faji, sidomos kur vendimet e kaluara çuan në humbje.

Përballimi i mekanizmave: Nga vetë-reflektimi tek pranimi radikal

Vetë-reflektimi, i udhëhequr nga pyetjet si {c'mund të mësoj? 9) Çfarë do t'i thosha një miku në këtë pozicion?

Sistemi mbrojtës Shaja duhet të përfshijë individë që mund të vlersojnë ndjenjat e saj dhe të sfidojnë shtrembërimet e saj. Grupet ndihmës të bashkëmoshatarëve, qoftë formale, apo jozyrtare, ofrojnë një kundërhelm të fuqishëm ndaj izolimit që prodhon faji. Të tjerë tregojnë se ajo i respekton ndjenjat e saj dhe i respekton ato. Roli i të besuarit nuk është ta shfajësojë atë, por të ecë përkrah saj, duke dhënë dëshmi për dhimbjen pa lënë të mbytur atë. Kjo praktikë e njohur në psikologji: [0LO]

Praktika e mendjes e merr ende më tej.

Të hedhim poshtë fajin si një udhëheqje morale, jo një mjeshtër

Faji, kur proporcioni dhe funksioni i kufizuar kohor, shërben si një funksion i rëndësishëm evolucionist dhe social, tregon se një vlerë është shkelur dhe nxitur sjelljen reparative. Sfida e Shajat nuk është të eleminojë fajin, por të rikalibrojë volumin dhe funksionin e tij. Kjo përfshin zhvendosjen e fajit nga një sinjal retrospektive, vetë-shfaqja e vetë-provimit në një [1] për të riabruar volumin dhe funksionin e tij [FIT], sinjali i cili nënkupton se vlerat e veta të caktuara si një tregues i zakonshëm për të ardhmen, është i qartë, që ajo të ndihmojë në zgjedhjen e saj të jetë e dukshme, dhe të përcaktuar nga vlerat e dukshme, që vlerat e jashtme të jetë e cila tregon se vlerat e njeriut dhe të jetë një theksive të jetë një theksive të veçanta për të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të dukshme në bazë.

Ingranalizimi i këtij kuadri do të thotë se Shaja mund të ndjejë thumbin e një gabimi pa përfunduar që e përcakton atë. ajo mëson të thotë, ♫I pendohem për këtë veprim, dhe do të bëj rregullime nëse është e mundur, por unë jam më shumë se momenti im më i keq.♫ Ky qëndrim lidhet me konceptin e [FT:0] vetë-konsferencës dhe do të bëj të ndryshojë nëse është e qartë nga Dr. Kristin Nef, që përfshin vetë-disiplinën, një ndjenjë të përbashkët të njerëzimit, dhe vetëkuptimin e vetë të njëjtën gjë që ajo ofron empatia [[pT] e saj, e thyen atë pa ndjeshmërinë morale, dhe atë që tani është më pak e ndjeshme.

Rruga drejt rritjes post-traumatike

Përvoja e mundjes me fajin kronik ka potencialin për atë që psikologët e quajnë rritje post-traumatike , ndryshimi psikologjik i cili rezulton nga vështirësitë. për Shaja, kjo rritje nuk shfaqet si mungesë faji, por si një marrëdhënie e transformuar me të. Ajo mund të dalë me një vlerësim më të thellë për jetën, një kuptim më autentik të kufizimeve të saj, dhe një kapacitet më të pasur për intimitet sepse ajo nuk e fsheh më shumë papërsosmërinë e saj. burimi i saj, dikur bëhet një dhimbje e thellë, sepse nuk është më e lidhur me ofertën e saj për të shpëtuar, ajo mund të qëndrojë me dikë që nuk mund të shpëtojë.

Shaja mund të gjejë qëllim në këshillimin e të tjerëve që luftojnë me faje të ngjashme, duke e përkthyer dhimbjen e saj private në mençuri të përbashkët.

Të marrë leje praktike për aplikimin Real-Botëror

Edhe pse sheja Ishida mund të jetë një strukturë imagjinare, dinamika psikologjike që ilustron janë njerëz të thellë. lexuesit që e shohin veten në përvojën e saj mund të tërheqin disa ide të dukshme të veprimit. së pari, dallimi midis fajit të shëndoshë që sinjalizon nevojën për ndryshim dhe ndjenjën e fajit kronik që sinjalizon nevojën për vetë-konsulim. Një ushtrim i shkurtër: kur lind faji, shkruaj sjelljen specifike që e ka shkaktuar atë, vlerën që ka shkelur dhe një veprim konkret mund të marrësh për t'u lidhur me këtë vlerë. Nëse nuk ka veprim, konsideroje fajin që mund të jetë i pamorë, kultivoj një sistem të dytë që jep një perspektivë të vlefshme dhe vendos një këndvështrim të shkurtër, dhe zbatoje me një praktikë të shkurtër. [të]

Së katërti, nëse faji lidhet me ngjarje specifike të së kaluarës, konsideroni një proces të strukturuar faljeje jo domosdoshmërisht duke falur të tjerët, por duke falur veten. një model i zhvilluar nga Dr. Kristin Neff dhe të tjerë përfshijnë hapa të tillë si pranimi i dëmit, pranimi i përgjegjësisë pa vetë-dënimin global dhe duke bërë një angazhim për të jetuar në mënyrë të vlerave që të mos ketë sukses. Më në fund, riorganizimi i tregimit: ju nuk jeni një person fajtor, por një person që ka përjetuar fajin, i cili ka vepruar i papërsosur, dhe nuk ka mësuar për të ndryshuar të kaluarën, por në një mënyrë që të tillë që të ndryshojë mënyrën e jetesës së tij të ketë një jetë më të madhe.

Konfinitimi

Sheja Ishidas, një peisazh psikologjik me inteligjencë emocionale, përshtatje, empati dhe elasticitet, një studim i gjallë i rastit në mënyrën se si forcat më të ndritshme mund të hedhin hijet e errëta. Barra e fajit, rrjedh nga vendimet e kaluara, mbi-pargjegjshmëria, dhe pritjet e brendshme, mund të gërryen aftësitë që e bëjnë të veçantë. por brenda kësaj lufte qëndron një plan udhëzues për transformimin. duke u zhvendosur nga rubini në reflektimin e vetë-in, nga izolimi i mbështetur në dobësi dhe vetë-papjekim në vetë-përmbajtje, ajo mund të rivendosë fuqitë e saj psikologjike pa ndjeshmërinë e saj morale.