Seria amima Hajmashita (FLT:0] Kishamama Kis (Kamama Hajimemashita) është shumë më tepër se një komedi romantike e sajuar rreth një vajze të shkollës së mesme që bëhet një hyjni. Bota e saj është e mbushur me fijet e gjalla të mitologjisë japoneze, duke vizatuar besime shekullore rreth kami (perëndive dhe frymërave), jokai (krijes natyrore), praktika shintoiste dhe tregime popullore që vazhdojnë të lëvizin nën sipërfaqen moderne të Japonisë. The Couperct, që i përkasin një historie të lashtë, që i përket sakrificës së lashtë, mes mitit hyjnor dhe i cili i jep mundësi [botave të ndryshme] çdo lloj gjëje që i përgjigjet e një lloj gjëje të lashtë dhe çdo lloj lloj gjëje të lashtë të lashtë, që i ngjan një lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj gjëje. [i]

Të kuptojmë natyrën e Kamit në gjendjen frymore japoneze

Për të kuptuar fuqinë dhe personalitetin që në fakt ka kuptimin [në kontekst të shintoizmit, të Japonisë, [0] Kismima , është thelbësore të kuptojmë se çfarë do të thotë Kisma Kisme , është thelbësore të kuptosh se çfarë do të thotë në fakt 01/TA, besimi indigjen. Ndryshe nga hyjnitë e pathyeshme, të gjetura në disa fe monoteiste, kami janë të panumërta dhe thellësisht të ndryshme.

Kami nuk është i mirë apo i keq, përkundrazi, ato e bëjnë vetë dualitetin e natyrës, por mund të sjellin të korra të bollshme dhe mbrojtje, por mund të sjellin edhe fatkeqësi nëse nuk respektojnë apo nëse nuk i respektojnë, nëse janë të shqetësuara ritmet e tyre natyrore.

Hierarkia hyjnore e Kishit Kamisama: Protagonistët dhe mbrojtësit

Kjo seri ndërton kuadrin e saj të mbinatyrshëm rreth një shkalle të autoritetit hyjnor që pasqyron kozmologji shintoiste, ndërsa e ankoron atë në botën e thellë personale të një faltoreje të vetme.

Nanami Momozono: Njeriu e ktheu tokën në tokë Perëndinë

Pas një takimi të mirë por misterioz, që kalon në faltoren e tij [të palejueshme:0]yshinshi (parashikimi] mbi të me puthjen në ballë, Nami trashëgon jo vetëm faltoren e tij [të papërlyer,0] të tij, por edhe detyrimet e tij të mbinatyrshme.

Tomoe: The Fox Familiar and Kitsune Lore

Nëse Narami është zemra e serisë, Tomoe, dhelpra e bardhë e njohur, është shtylla e saj mitologjike, dhelpra ose ] çitsuni , ka një vend të pasur dhe të ndërlikuar në folklorin japonez, veçanërisht si lajmëtar dhe shërbëtor i Inari Okamit, hyjni i orizit, begatisë dhe pjellorisë. Kitsunis besohet se zotëron inteligjencën e mbinatyrshme, aftësitë e saj të sajuara, dhe fuqinë për të prodhuar zjarr: [2] Pafac, hyjnia e orizit, begatisë dhe pjellorit: [të] e tij të ngurtë në një lidhje të madhe mes tyre, ai shpesh është i aftë për të bërë një lidhje të veçantë dhe për të gjitha aspektet e tij të shquarit të tij. [të]

Mikazh: Perëndia i Tokës Origjinale

Para Nanamit, faltoren e tij e përfaqëson idealin e besimit të ndarë por dashamirës, i cili vendos ngjarjet në lëvizje, por beson në forcën e të tjerëve. vendimi i tij për të kaluar rolin e tij në pasqyrat e një vajze njerëzore ku perënditë përkohësisht zhduken, duke e lënë vendin në nevojë për një histori të re mbrojtëse që krijon terren pjellor për transformim.

Mizuki: Fryma e Gjarpërit dhe kompleksiteti i Jokait

Mizuki, një gjarpër i bardhë që dikur i shërbente Mjeshtrit Mikage, i prezanton kategorisë së paqartë të jokait me hedhjen e zjarrit.

Arkipeta mitologjike dhe krijesa supernatyrale

Përtej familjes së shenjtërimit të menjëhershëm, seria popullon botën e saj me një paradë qeniesh të tërhequra direkt nga yarga-heon (përshkrime të rreme) dhe yagygyy rrotullat [një natë e njëqind demonëve]. Çdo krijesë mban shtresa simbolike që thellojnë pjesët e historisë.

Tengu dhe Kurama: Asketi i malit

Kurama Shinjuro, perëndia i zjarrtë dhe i nxehtë i malit Kurama, është pasardhëse e drejtpërdrejtë e mitologjisë e mitologjisë . Tengu fillimisht u ngjiz si demonë përçarës dhe armiq të budizmit, por me kalimin e kohës ata u zhvilluan në frymëra mbrojtëse por krenare të maleve, shpesh të përshkruara me krahët e një zogu dhe një hundë të gjatë karakteristike. Ata janë mjeshtër të shpatave dhe mbrojtës të shkretëtirës së fshehur. Kuroma, arrogancë fillestare e tij për njerëzit, dhe respektin përfundimtar për namin e tij ilustron dhjetë prej një krenarie klasike: [funci i vërtetë] [Lmazi]

Bishat e bubullimës: Raij dhe shpagim hyjnor

Një hark i paharrueshëm paraqet një familje me bisha që godasin vetëtimat ose , që shpesh marrin formën e ujqërve, baldojve ose nuselalave. Ata përfaqësojnë anën e pashtruar, shkatërruese të natyrës, raijzurit, të krijuar nga rrufetë që mund të kërcejnë nga retë e stuhishme dhe që shpesh i turbullojnë si një fëmijë, duke përdorur mitin e kafshëve për të eksploruar stuhitë e zemërimit të prindërve, por që njëherë e një kohë e një kohë kanë nevojë për një forcë të keqe. [3-të]

Jokai pak i njohur dhe rolet e tyre simbolike

Përtej lojtarëve kryesorë, seria është e mbushur me jokai që i jep formë botës frymore: kapa frikacake që lufton për të gjetur një vend, princesha flirtuese e përbindëshit dhe frymërat pa fytyrë që mbeten pranë ndotjes. këto pamje nuk janë thjesht shije; ato i bëjnë jehonë besimit shintoist se bota është e mbushur me frymëra dhe se çdo cep i lënë pas dore mund të japë rritje të një jokai. Një shqyrtim i dobishëm i këtyre krijesave popullore mund të gjendet në [në] databazën shintoiste: Nypop. [1L] dhe se çdo cep i lënë pas dore mund të japë rritje të gjithë këto mundësi që të frymëzojnë rritjen e jetës së tyre dhe të përforcojnë idenë e jetës, duke e cila mbështetet në idenë e të gjitha këto gjëra që kanë të gjitha rastet e shëndetit dhe duke e të cilat janë të cilat e njerëzve për të cilat nuk janë të nevojshme për të cilat janë të cilat nuk janë të nevojshme për të cilat do të përforcojnë idenë e tyre për të jenë të cilat do të jenë të jenë të vlefshme për të vlefshme për të dhënat e tyre.

Praktikat shintoiste dhe jeta rituale e një mistrece

Kisma Kimikama Pus nuk përmend thjesht Kami; ajo dramatizon ritet e përditshme që mbajnë lidhjen midis njeriut dhe Perëndisë. Vetë faltoreja bëhet një karakter dhe ritualet e saj sigurojnë kuadrin për edukimin e Namis.

Hapsira të shenjta dhe zakone të shenjta

Në këtë seri tregohen me besnikëri lutjet e Nanamit, rebelët e botës frymore; kur ajo i kryen ato me një zemër të sinqertë, me anë të një jete të pastër. Ky theksi është thjesht në një ritual, jo vetëm në atë hije, jo në atë të hijes. [2] ajo bie në trup [2] dhe nuk duhet të jetë e mbushur me ndjenja të forta gjaku, por duhet të mbahet me anë të një forme të një forme të qëndrueshme, dhe të mbahet me anë të një forme të një forme të mirë të mirë të jetës.

Pastërtia, ndotja dhe pastrimi frymor

Tema e pastrimit shkon thellë në tregim.

Ofertat, festat dhe lidhjet e mirënjohjes

Nami e sjell këtë në jetë kur ajo pret festa, përgatit gosti për frymëra endacake dhe nuk pranon të braktisë edhe jokain më të vështirë.

Mitet e sotme dhe natrifikimi

Ajo që e bën Kamikama Kis kaq të qëndrueshme është refuzimi i saj për ta trajtuar mitologjinë si një pjesë muzeu me pluhur. Përkundrazi, ajo gërsheton arkeotikët e lashtë në krizat emocionale dhe ndërlidhëse të personazheve të saj, duke lejuar që miti të funksionojë si vendodhja dhe psikologjia.

Simbolet si udhëtime mitike

Tomoes, histori e cila u zbulua ngadalë, lexon si një legjendë e dashurisë së dënuar, një dhelpër e njohur fillimisht për hilen dhe çmendurinë e tij, njëherë ra në dashuri me një grua misterioze njerëzore, një përvojë që e ka prekur kaq thellë, saqë është betuar për shekuj me radhë, dhe kjo histori tërheq në motivin folklorik të gruas dhelpërës ose të dashnorit që nuk mund të ngushtojë hendekun midis njeriut dhe të mbinatyrshëm.

Peizazhi emocional i marrëdhënieve kami-njerëzore

Kjo seri përdor vazhdimisht fjalorin e folklorit për të shprehur emocionet e thella njerëzore, xhelozia është një gjarpër që i shtrëngon spiralet. vetmia është një perëndi që jeton në një faltore boshe. hidhërimi është një bishë e pakontrolluar; duke u dhënë forma të mbinatyrshme shteteve të brendshme, Kishamama depërton në qëllimin origjinal të përrallave të jokai: për t'u dhënë formë ndjenjave që i rezistojnë gjuhës së zakonshme.

Vlera e arsimimit dhe aftësia globale e mitologjisë japoneze nëpërmjet Animës

Për shikuesit ndërkombëtarë Kamikama Kis funksionon si një hyrje e pranueshme për një traditë fetare që mund të duket etike. Në vend që të japë leksione, seritë immers shikuesit në një botë ku përkulen në një faltore, duke lënë një monedhë dhe ku ku ku ku bie bie zilja janë vepra të hirit të qetë. [TSTOSUX] Shfaqet popullariteti ka nxitur shumë tifozë të kërkojnë hyjni të vërteta dhe zakone të paraqitura në historinë e statujave, nga statujat e Apelit në Apel të shenjtë në dhjetë legjendat e Kurguit. [TL] [Treg] [te]

Eksplorimi më tej: Burimet dhe referimet

Shikuesit që dëshirojnë të gjurmojnë fijet mitologjike të Kamikama Kis më thellë në burime kanë një pasuri materiale për të eksploruar. Kronikat e lashta Kikamiki dhe [FLTTT:4] Nihon Shoki [FTTT:5] përmbajnë mitet bazë të Japonisë, ndërsa Laf Keardio: [FL] [FTL:4] [7] [TL] ofron] në një panka të parë [pestër] dhe një panitet të lashtë [të lashtë] që bie në një pankas së lashtë, por që nuk është në gjendje të ketë asnjë lloj lloj të veçantë. [Pankalips së lashtë [të]

Përfundimi: Fuqia e qëndrueshme e frymërave hyjnore

Në fund, Kamikama Kis përdor kornizën e mitologjisë japoneze jo si veshje dritaresh, por si skelet mbi të cilin historia e dhembshurisë dhe transformimit varet. Frymërat hyjnore të serisë (në krahasim me njerëzit e vendosur që e përdorin Nanemin në një vend të hapur dhelpërin Tomoe Nimomon besimin shintoist se hyjnia është kudo dhe se distanca midis një zemre dhe një kami mund të jetë e mbyllur nga një hiç më të sinqertë, një kat, një kat i hapur dhe një seri e rezire për të parë botën si çdo shpirti të gjallë dhe një dritë në një dritare të gjallë që mban në dritë.