Origjina në Kaos: Lindja e ujqërve të Kiotos

Kryeqyteti i lashtë i Kiotos në fillim të vitit 1860 ishte një qytet i pushtuar nga terrori dhe intrigat, mbërritja e anijeve të zeza të Komandantit Matthew Perri në vitin 1853 kishte shkatërruar mbi dy shekuj të izolimit kombëtar dhe valët tronditëse ishin ende të tronditura nga terrori dhe intriga.

Në përgjigje të kësaj krize, një grup i veçantë samurajësh pa krye, patrullonte rrugët dhe rregullin e rikthimit, në vitin 1863, Rishumi [[FL:1] u formua, një grup i përbërë nga rreth 200 burra, por grupi pothuajse i shkatërruar, kur komandanti i tyre, Kiokáwa, u zbulua një grup i fuqishëm i fortë i njerëzve, për t'i braktisur ata, një grup i përbërë nga rreth 200 vjeç. [Palla] u bë një grup i veçantë i tyre, i zgjedhur në një grup të veçantë: "Pam i pankapët e tyre të panshëm, dhe i pankafe" (Pampam) u bë një grup i madh i madh i madh i tyre, që u bë një grup i madh, i cili u bë i pankanagomë i panshëm, i cili u bë i panformuar nga grupi i tyre, dhe i pansave të cilët u bë i tyre, i panka e të cilët u bë i panformuar nga grupi i pandikua nga grupi i tyre, dhe i panformuar nga grupi i tyre

Kodi i Hekurt: Disiplina dhe përkushtimi

Ajo që e bëri Shinsengumi të vërtetë unik nuk ishte vetëm aftësia e tyre luftarake por kodi absolut dhe i patundur i sjelljes që drejtonte çdo aspekt të ekzistencës së tyre. Zëvendës/Komandarja Hizika Toshiz (një ish-prodhues i fermës dhe shitës i mjekësisë që kishte prekur rrugën e tij, autorizoi pesë artikuj të Shinsengumi . Këto rregulla nuk ishin sugjerime se kushtet e mbijetesës dhe të vdekjes ishin të papërshta:

  • Kurrë mos devijo nga rruga samurai. Rruga luftëtarit ishte absolute; çdo devijim ishte një tradhti e vetë identitetit të një personi.
  • Kurrë nuk e braktisin trupat. The Shinsengumi ishte familja, ushtria dhe shteti u mbështjellë në një. Braktisja ishte krimi më i lartë.
  • Kurrë mos grumbulloni para private. Të gjitha burimet i përkisnin grupit.
  • Kurrë mos u ngatërroni në mosmarrëveshjet ligjore të të tjerëve. Trupat ekzistonin mbi grindjet e vogla të tregtarëve dhe civilëve. Përfshirja rrezikoi ta tërhiqte njësinë në manipulimin e jashtëm.
  • Kurrë mos u përfshi në luftime private. Dhuna ishte një mjet i misionit, jo një pasion personal.

Dënimi për shkeljen e vetëvrasjes nga një pjesë e këtyre artikujve ishte empuku nga vetëvrasja e tij, me anë të një zymje të palejueshme, dhe u zbatua pa përjashtim. Kur një shok u urdhërua të vdiste, ai pritej të përkulej dhe të falënderonte ekzekutuesin e tij për privilegjin e rikthimit të nderit të tij, ky nuk ishte ndëshkim, ishte një dhuratë shpengim i shpengimit, kodi krijoi një zinxhir besnikërie të pathyeshme, por gjithashtu kultivoi një atmosferë të mbikqyrjes dhe dyshim të vazhdueshme. Njerëzit e dinin se njëri pas tjetrit mund të sillte poshtë tehun e vet, ky ishte një mjet i zymtë që ndezi zjarrin e brendshme dhe i cili ndezi zjarret e tij.

Portretet e Thikës: Burrat që modeluan trupat

Historia e Shinsengumit është e pandashme nga personalitetet e udhëheqësve të tij.

Isami Kond (Izami): Fermeri që ëndërronte për rregull

Kond-Ashami u ngrit nga origjina e thjeshtë, i lindur në një familje bujqësore në provincën Musa, u adoptua në familjen Kondá dhe u stërvit në stilin e shpatës Tennen Rishin-ry, duke u bërë përfundimisht një mjeshtër, rruga e tij drejt udhëheqjes ishte e pandalshme, por sharizmi i tij ishte i pamohueshëm. Kond mono kishte urdhëruar jo nëpërmjet frikës, por nëpërmjet një ndjenje të thellë besnikërie atërore. ai iu drejtua njerëzve të tij si vëllezër, ndau vështirësitë e tyre dhe frymëzoi një përkushtim që shkonte përtej detyrës e tij për të rivendosur flamurin e tij, madje edhe atë e ndoqi me një botë të qetë, si një botë të palëkundur dhe të palëkundur, që ai nuk e mbajti kurrë në qiell, dhe me një udhë të drejtë të qetë në kohë të gjatë vdekjes së tij, që ai u largua me një ceremoni, që ai u largua me një erë të thyer dhe me dinjitet, që ai u largua nga vdekja e tij, dhe me një anije të përjetshme.

Toshiz 34: Hijikata: Demoni që kreu një libër Poemesh

Nëse Kondáta ishte zemra, Hijika Toshiz ishte shtylla kurrizore, e njohur si zëvendëskomandanti i Demonit, Hijikata ishte autore e kodit të pamëshirshëm dhe e zbatoi atë me një saktësi të ftohtë, të llogaritur që e fitoi atë si frikë dhe respekt. sfondi i tij si një shitës i mjekësisë familjare i dha atij një pamje realiste, të paanshme të botës. ai ishte një taktikë e shkëlqyer, një luftëtar i pamëshirshëm, dhe një njeri që e mbajti me një libër të vogël në vdekjen e tij, të cilin ai shkroi për shokët e tij, Hija nuk u martua kurrë, kurrë nuk e lejoi veten e tij të bëhej një çast i dobët, ndërsa ai u kthye prapa në një grup të fundit, ndërsa ai u largua me një grup prej tyre në një ushtri.

SYji Okita: Prodixhi që u përhap si luleshtrydhet e qershisë

Një gjeni i shpatës, ai u ngrit në rangun e kapitenit të parë ndërsa ishte ende në të njëzetat e tij. shpata e tij u përshkrua si i mbinatyrshëm, dhe dukej se arriti në mënyrë të shpejtë para se të fillonte lëvizja. por nga detyra, Okita ishte e njohur të ishte i butë, i këndshëm, i këndshëm me fëmijët dhe i shpejtë për të qeshur. Ai mishëroi paradoksin e samuraikut: një luftëtar i butë me shpirt. por fati i solli atij një goditje mizore.

Serizaua Kamo: Hija që duhej prerë

Serizaua Kamo, bashkëkomandante e Kond-it në ditët e para, ishte një njeri me kurajo të madhe fizike dhe me mizori të madhe.

Helmi i lavdisë: Konfliktet e brendshme dhe çmimi i besnikërisë

Vrasja e Serizaurës nuk ishte kurrë e qëndrueshme për njëri-tjetrin, por krijoi një problem tjetër: demoni i dyshimit ishte ftuar brenda.

" Imedia Incident i 1864 solli famën kombëtare Shinsengu, në një sulm të guximshëm natën në bodrum të perandorëve radikalë besnikë në Idegajan, korpusi goditi me vendosmëri, duke vrarë ose kapur pothuajse të gjithë komplotistët, fitorja provoi efektshmërinë e tyre dhe çimentoi reputacionin e tyre si arma më vdekjeprurëse e shogunatit, por nuk solli unitet. 1867, një oficer i famshëm i quajtur Karash, që kishte shërbyer me anë të ndarjes së tij dhe të trinave Shinengene dhe u bë gjithashtu një grup i brendshëm i dhunshëm.

Këto konflikte të brendshme nuk ishin shenja dobësie; ishin rezultati logjik i një sistemi të ndërtuar mbi besnikërinë absolute. kur kodi kërkon përkushtim të plotë, çdo devijim bëhet një kërcënim ekzistues. këmbëngulja e Shinsengumit në pastërtinë i detyroi ata të kthehen brenda, për të çrrënjosur kundërshtimin me të njëjtën egërsi që ata sollën tek armiqtë e jashtëm. ky është paradoksi tragjik në zemër të historisë së tyre: vetë besnikëria që i lidhi ata së bashku i shtyu ata të shkatërrojnë edhe veten e tyre.

Ndriçimi i ujqërve: Rënia në zjarr dhe gjak

Rikthimi i Meijit nuk i mundi thjeshtë Shinsengumiit në një seri veprimesh të dëshpëruara dhe të pasme që lexonin si sagë e heroizmit të dënuar. Në janar 1868, në Bllacën e Toba-Fushimit [FIT:1], Shinsengumi u gjend përballë forcave moderne perandorake të armatosura me pushkë dhe artileri. Trupat luftuan me egërsinë e tyre karakteristike, por shpatat nuk u përputhën me armë.

Ata rigrupuan dhe luftuan përsëri në Bankat e Küshر-Katsunuma , vetëm për t'u shkatërruar edhe një herë. Kond28, i plagosur dhe i rraskapitur, u dorëzuan nën një identitet të rremë, duke shpresuar të trajtohej si një ushtar i përbashkët.

Hijikata, që tani është duke udhëhequr 50 të mbijetuar, nuk pranoi të jepte, dhe i udhëhoqi të tjerët në drejtim të pjesës së yjeve të Gori-Harkukut në Hatota, ata e vendosën qëndrimin e tyre përfundimtar në ditët e fundit të Luftës së Boshinit, Higikaika e drejtoi një karikale kundër vijave të luftës, mori një plumb në shpinë, por nuk ndaloi së bërtituri në baltën e tij, duke u përballur me armikun e tij, në ditën e fundit të luftës, në Shinguin.

Ata që mbijetuan nga lufta u bënë të pazbuluar, disa u bënë policë në shtetin e ri Meixhi, shpatat e tyre u zëvendësuan me batunë, të tjerë u bënë punëtorë, fermerë ose endacakë, dhe klasa e luftëtarëve që mishëruan u shfuqizua bashkë me shogunatin për të cilin kishin vdekur.

Partyri i përjetshëm: Si e mundi Shinsengu imagjinatën moderne?

Pothuajse menjëherë pas rivendosjes së Meixhit, historia e tyre filloi të ishte romantike.

Sot, gjurmët kulturore të Shinsengumit janë tronditëse.

Për ata që duan një zhytje më të thellë në saktësinë historike, libri Shinsengu: Trupat e fundit Samurai të Shogunit [FIT:2] [3] [3] nga Romuls Hillsborou ofron një llogari të hollësishme akademike. Ajo tregon ngritjen dhe rënien e korpuseve me kujdes të madh ndaj burimeve kryesore, duke siguruar një pamje të qartë të heroizmit të tyre dhe të brutalitetit.

Por pse vazhdon kjo histori? Një pjesë e apelit qëndron në natyrën e saj jo të efektshme. Shinsengui ofron një tregim të zymtë në një botë moderne me gri të moralit: besnikëri absolute, madje edhe në një çështje të humbur, disiplinë të plotë, madje edhe në vdekje; dhe një kod që nuk lejonte shmangien, edhe kur do të thoshte që të rrotullohej një shpatë mbi një mik. në një epokë kompromisi të vazhdueshëm, ka një bukuri të tmerrshme në atë lloj pastërtie.

Mësimi i pafund: Çfarë na mësojnë ende ujqërit e Mibusë?

Udhëtimi i Shinsengumit nga një bandë rojesh deri te "Volves of Mibu" legjendare është më shumë se një kureshtje historike. është një rast i thellë në koston e besnikërisë, brishtësinë e nderit kur u testua nga realiteti politik dhe pasojat e tmerrshme të një kodi që pasoi ekstremin e saj logjik. këta nuk ishin shenjtorë apo demonë. ishin bij të burrave, samuraj të rinj, pa trashëgimi që nuk zgjodhën të vdisnin nga një busull që nuk mund të rikrijonte tërmetin shoqëror.

Konflikti i brendshëm na mëson se edhe grupet më të unifikuara përmbajnë vija të gabuara, por ndjekja e pastërtisë mund të bëhet një helm kur kërkon gjakun e vetë vëllezërve të tyre.