Arkitektura e padukshme e kujtesës

Kur Satoshi Koneut Tokyo God Babaens u lirua në vitin 2003, u habit që shumë që kishin ardhur për të shoqëruar drejtorin me tmerrin psikologjik të Blu ose një ëndërrim-pier surrealizëm të [4] Paprika [FIT:5]. Këtu ishte një film që tregon në sipërfaqe, tre njerëz të ngrohtë, të pandështuar që e braktisën një pjesë të familjes së tyre dhe nuk e braktisën fare se si të kaluarën, ne nuk e kemi bërë atë që ne jemi në mendje të bëjmë një paraqitje të plotë me një vizion të tillë.

Filmi pason Xhinin, një i alkoolizuar cinik i moshës së mesme që ikën nga turpi i një familjeje të thyer; Hana, një transg, ngrohtësi e ashpër e të cilit mezi maskon dhimbjen e një jete të harxhuar për t'u bërë pjesë e saj; dhe Mijuki, një adoleshent i arratisur, i cili mbron plagën e parë të një momenti të vetëm, të pakthyeshëm. ndërsa ata lundrojnë nëpër rrugët neon-lit dhe rrugët e pasme të Tokios, vetë qyteti bëhet një pallat kujtim, çdo pjesë e vendndodhjes që bashkon historitë e thyera të këtyre tre mbrojtësve të pamundshëm.

Kujtesa

Kon çmonton tronditjen tradicionale. Në Tokyo God Baballarët , kujtimet rrallë e njoftojnë veten me tredhje të butë ose filtra të mjegullt. Në vend të kësaj, ato shpërthejnë në të tashmen me forcën e një rrëfimi, shpesh të shkaktuar nga detajet më të zakonshme të ndjeshmërisë: aroma e një pjate në një stallë ushqimi, zhurma e një fëmije që qan, pamja e një ndërtese të njohur. Kjo teknikë pasqyron mënyrën e funksionimit të kujtesës reale, ndonjëherë të paparashikueshme që është një arkiv jo aktiv, por që është një arkiv reaktiv, që tani është në procesin tonë dhe në formën e reformative.

Të shohim rastin e Gins Kijokut, të vajzës së tij, në sipërfaqe, ai thjesht u largua nga borxhet e bixhozit dhe nga përgjegjësia prindërore, por kujtimet e tij, të cilat arrijnë të pandaluara gjatë momenteve të qeta, zbulojnë një dhimbje më të thellë: një fotografi që ai e mbante, imazhin e një biciklete që ai kishte ndër mend t'i jepte asaj, peshën dërrmuese të besimit se ai ishte i padenjë për dashurinë e saj. këto janë vetëm kujtime të thjeshta; ato janë pllakat takonike të personalitetit të tij aktual, duke i dhënë makinës dhe ngurrimin e tij, hapat e tij të ndalur drejt përgjegjësisë ndaj filmit si një arsye kryesore për të bërë një gjë të fshehtë.

Hana (ana) Përspektim poetik

Një interpretuese e vjetër e cila ka ndërtuar një identitet që është krejtësisht e saj, e falsifikuar në një humbje, Hana flet shpesh për të kaluarën e saj në terma të ekzagjeruar, teatrikal. ajo thotë gënjeshtra që ndihen më të vërteta se faktet, një zakon që Koni përdor për të treguar se si mund të jetë një akt i qëllimshëm i vetë-krijimit.

Mijukis Frizen menjëherë

Nëse Hana zgjeron kujtesën për të përfshirë aspiratat, Mijuki është bllokuar në një moment kristali, gjatë udhëtimit, Mijuki shmang çdo kujtim të drejtpërdrejtë të babait të saj deri sa presioni të bëhet i papërballueshëm. Kur më në fund del në sipërfaqe, nuk ndodh kështu nëpërmjet dialogut, por nëpërmjet një shkrepjeje vizuale që lidh mprehtësinë e një të tashmeje ndaj tehut të rrezikut nga e kaluara e saj. Koni sugjeron për shumë, që nuk është një shenjë: deri sa të përsëritet në një tablo të redaktshme të redaktohet në një tablo të shkurtër të shkurtër. [1]

Perceptimi si një halucinacion i përbashkët

Nëse kujtesa siguron materialin e papërpunuar, perceptimi është lente nëpërmjet së cilës ata dhe ne mund të shohim botën. Satoshi Kon kishte një interes të vazhdueshëm për brishtësinë e realitetit të konsensusit, eksploruar në thellësi të veprave si Mililenium Agres dhe seria televizive Agjentin e Praranos [FT:3] në fakt, nga sa është projektuar kjo temë: [FTLTTT]

Një film më i vogël do t'i trajtonte këto si pajisje të thjeshta, por, me qëllim që të linte statusin e tyre ontologjik, është një halucinacion i lindur, kështu që ai i kthen në mendje, duke e vërtetuar këtë gjë, dhe duke e vërtetuar në mendje, [taje] [të menduarit] e tij, duke e mbështetur atë në mënyrën e tij të dobët. [1]

Qyteti si një hartë subjektive

Në vetë Tokio funksionon si një personazh qendror në këtë vepër të perceptimit. ky film nuk është një përkthim i saktë emocionalisht, por i pamundshëm. Rrugët që nuk duhet të lidhen direkt me zbulimin e ardhshëm; lagjet rrjedhin gjak në njëri-tjetrin. ky nuk është një përkthim i qëllimshëm i hapësirës urbane si përvoja e pabanuar ajo (si një seri vendesh të ngrohta, zona të rrezikshme dhe pika të mbytura në kujtesë në vend se një rrjet.

Engjëjt, papërtueshmëria dhe Gazi i papërfillshëm

Motivi i engjëjve është quajtur vazhdimisht një engjëll; një grua misterioze që shfaqet në një moment kritik quhet {ANGIT:1], veprimi përfundimtar përfshin një prejardhje të vërtetë nga një lartësi e madhe, shpëtuar nga një goditje e pandalshme dhe një dorë e shtrirë. Kritikët shpesh e kanë etiketuar këtë si mrekulli të filmit, por Konalli është më shumë i vendosur. Në filma nuk janë qeniet qiellore; ata janë presje të drejtuar nga një goditje e madhe dhe një dorë e shtrirë.

Ky koncept arrin kulmin e tij në radhën ku trioja viziton një kishë, kurse Hana, e lëviz në lot nga liturgjia, e interpreton momentin si një shenjë: filmi e kap skenën me një nderim të heshtur që nuk tallet me besimin e saj, por gjithashtu nuk e bën realitet. Përceptimi i Perëndisë trajtohet si një filtër i thellë personal i zbatuar ndaj të dhënave të papërpunuara.

Shfaq Gmarmar i një mendjeje të grupuar

Një bisedë e rastësishme në një park mund të kalojë papritur në një kujtesë fëmijërie, shkaktuar nga jehona vizuale e një sezoni. Këto shkurtime nuk njoftohen me shenja standarde tranzicioni; ato ndodhin në mes të mesit, në mes të mes-zhvillimit, nëse truri i tij e ka kapur pak kohë pas kohe filmin, ky film është i detyruar të bëjë të njëjtën gjë.

Satoshi Kon manipulon gjithashtu nivelet e imazheve dhe paleta të ngjyrave për të nxjerrë nga brenda shtetet e brendshme. E tashmja është përkthyer në një formë realiste, ndonëse shumë të zbukuruar, stil i ngjyrave. Megjithatë, shpesh kthehet në një regjistër paksa të zbehur, të tërhequr nga shumë gjëra, të ngjashme me fotografitë e vjetra. Në Mijukielike, ngjyra rrjedh tërësisht përveç ngjyrës së kuqe të gjakut, një paraqitje vizive të drejtpërdrejtë të mënyrës se si traumaturon çdo hollësi tjetër të kujtesës ndërsa super-turon qendrën e saj.

Pema e Krishtlindjeve dhe kujtesa e koleksionuar

Nuk ka asnjë simbol që të kthehet në një kujtim të dhimbshëm të zhgënjimit të vajzës së tij dhe në fund si një pemë e sajuar në ndërtesën e braktisur grupi thërret në shtëpi. pema grumbullon kuptimin: është një simbol i shpresës, i zbrazëtisë së konsumatorit, i dështimit privat dhe përfundimisht i përtëritjes së pamundëshme.

Pasqyra shoqërore dhe etikët e shikimit

Të pafetë janë gjithashtu një kritikë e qetë, por radikale se si shoqëria i percepton njerëzit e izoluar. Të pabanuarit janë shpesh të padukshëm, kujtimet e tyre dhe jetën e brendshme të mohuara nga një vështrim që sheh vetëm një problem shoqëror. Kon kthen lentet: këtu, të papërdorur janë perceptuarit, dhe bota e shtëpisë bëhet e çuditshme, gjysma e mjedisit ata duhet të lundrojnë. kur Gin dhe shokët e tij hyjnë në një apartament, në një kamera të brendshme në hapësirat e tyre, këto hapësira të projektuara, dhe kjo ndjenjë e qëllimshme të bëjnë një ndryshim të tillë në një imazh të madh dhe në një imazh të ndryshëm.

Për më tepër, filmi merr në pyetje se si sistemet, spitalet, kujtimet zyrtare të policisë që mbishkruan të vërtetat individuale. dokumentet e identitetit Hana's tregojnë më një emër që ajo nuk e përdor; prindërit Mijukiah, prindërit kanë krijuar një version të ngjarjeve që e përjashtojnë dhimbjen e saj.

Trashëgimia e Konit: Një kartografi e jetës së brendshme

Në kontekstin më të gjerë të karrierës së shkurtër të Satoshi Konates, [Tokyo God Baballarët shpesh klasifikohet si filmi i tij i shkurtër tragjikisht, ai që nuk ka arritur të shkatërrohet nga tmerri psikologjik. Kjo kategorizim e humbet se sa thellë është përfshirë me hetimin e tij qendror të jetës së tij: natyra e ndërgjegjes së njeriut. [FL:2] Paprika [L:3] tregon ëndrrat e jashtme dhe [4] [TL] Blu: [5] ndërmjetivat] dhe [shtri] se si i ka të vërteta këto] në punë të përditshme, [faganet e jashtme: [të] e njeriut janë të shpërndara midis këtyre] dhe [faganeve të jetës së përditshme: [të lira: [të lira] që tregojnë se si janë këto] një funksionet e njeriut real, [të gjitha këto] dhe se si një fenomene të jetës së përditshme, [fastrat e njeriut [të gjitha këto] e njeriut, [të gjitha, [të gjitha] që tregojnë se si një funksionive] e të vërteta [të gjitha këto] e njeriut janë në të vërteta

Edukatorët dhe studentët që kthehen në film do të gjejnë një tekst të pasur për të studiuar strukturën e tregimeve, etikën e përfaqësimit dhe psikologjinë e kujtesës. Ai shpërblen shikimin e përsëritur sepse shikuesi i saj ndryshon vetë perceptimin me çdo pas; detajet që mungojnë në orën e parë të rimës vizuale, përsëritja delikate e disa gjesteve bëhen të dukshme pasi është e njohur raci emocional.

Në fund të fundit, ata kanë një mundësi të vazhdueshme, duke i çuar kujtimet e tyre përpara në perceptime të reja.