Frymëmarrja e gjallë e botës: Natyra si një personazh

Në Studio Ghiblias, një pyll nuk është kurrë vetëm një koleksion pemësh dhe një fllad nuk është kurrë thjesht duke lëvizur ajrin. Natyra është një prani e frymëzuar, një pjesëmarrës aktiv në histori dhe jo një mjedis pasiv.

Ky këndvështrim frymor, i ngulitur thellë në traditat shintoiste dhe japoneze, i bën filmat me një ndjenjë habie që tingëllon përtej ekranit.

Shenjtëria e pyjeve të lashta shfaqet vazhdimisht dhe përsëri si një hapësirë e shenjtë ku kufijtë midis botës njerëzore dhe frymore mjegullohen. Në Princs Monoke , Pylli i Sidarit i Perëndisë është një mbretëri e translucentit Kodama dhe e lashtë, një vend i sunduar nga vetë Pylli i Madh. Pyjeti është një ekosistem fizik dhe një simbol shpirtëror që hyn në një qëllim të pastër, i shenjtë, duke kërkuar një botë të mallkuar dhe një strukturë të thjeshtë, dhe një formë të natyrës së shenjtë, që nuk ekziston në një luftë të tillë, por në një sistem të thjeshtë, por në një sistem të cilën njerëzit e bëjnë pjesë të padukshme, dhe në një botë të cilën e bëjnë pjesë të padukshme, dhe një lloj mënyre të padukshme, por në një lloj tjetër të cilat janë të cilat janë të cilat janë të dukshme, dhe një lloj tjetër, dhe një lloj inte, dhe një lloj i bazuar në një lloj inte, dhe një lloj inte, dhe një lloj inten e një lloj inten e një lloj intensive; një lloj ins së natyrës,

Peizazhi rural si depo të traditës dhe të kohës

Ashtu si pylli i egër mishëron fuqinë shpirtërore të pakëndëshme, peisazhi i kultivuar në filmat e Studio Ghiblit përfaqëson një hapësirë të harmonishme të mesit, ku jeta dhe natyra mund të bashkëjetojnë pa një dominim tjetër.

Në Nga qyteti - port i Jokohamës në fillim të viteve 1960, drejtohet nga Goro Mijazaki nga një skenar nga Hayao Mijazaki, qyteti - Yokohama, në krye të viteve 1960, i drejtuar nga Goro Mijazaki, një klub i mbushur me pluhur dhe energji të rinisë, është kërcënuar me shkatërrim.

Këto mjedise rurale nuk paraqiten si të prapambetura ose të varfëra, por si baza të dinjitetit që shpesh gërryen dinjitetin, personazhet që jetojnë atje, gjyshet, fermerët dhe shitësit, si një mençuri të qetë dhe një aftësi për të bërë punë të dobishme që përshkruhet rrallë në mjediset e mëdha urbane të shumicës së mediave zbavitëse.

Etiku mjedisor: Konkurenca, bashkëjetesa

Studiot e veprave më të qarta mjedisore Naushicaä e Luginës së Errës dhe [LT:2] Princet Monoke Naushicaä e Luginës së Erës, [FLT] dhe [1] Princet] Monoke [pT:0] Naushicaä të erës, jo turpëruar nga aspektet katastrofike të lakmisë dhe zgjerimit industrial. Këto janë shembuj të një fazë e ngjashme midis qytetërimit dhe termave të përbërë të shquar, por jo një grup i madh i natyrës së tij, që paraqet një grup të natyrës së tij natyrore, por që paraqet një grup të cilat janë të panka të cilat janë të panshme, dhe një grup të cilat janë të cilat janë të cilat janë të panstanizuara, dhe një grupme të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të panshme.

Ebeshi nuk është një kriminel i thjeshtë, por ofron punë dinjitoze për të lebrosurit dhe ish-punësit seksual, dhe shpikja e saj është simbol i mjeshtërisë njerëzore dhe i komunitetit.

Animizmi, folklori dhe bota frymore e Japonisë rurale

Studimi i tij, në [2] Fashi Toto [FT:3] dhe në fushën e rritjes së tij të lashtë, shpesh, është një koleksion i një pylli tradicional, i cili ka ndikuar në fushën e një pylli të gjallë të një pylli të lashtë [të], shpesh në një mjedis të veçantë, në një fushë të veçantë të një pylli të lidhur me një shtresë të veçantë të egër dhe në një fushë të lashtë të natyrës, në një fushë të veçantë, në një fushë të ngjashme me një mjedis të lashtë: [2], [2], [2] e ngjashme me një lloj arkistamedefoni]: [të bardhë] dhe një pant [të bardhë] e një pankalips së tij: [të], shpesh si një pankanis së tij të vogël në një shtresën e pyllitis së tij të lashtë në një lloj pylli: [të bardhë dhe një pan e lashtë: [të 20 - vjeçare: [të] që është e një lloj] e një lloj] që ka ndikuar nga një lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj lloj

Në Të shpuara , banja ku hyn Çiiro është një kompleks i zgjeruar që shërben për një grup të madh perëndish lumore, shpirtrash të tërbuar dhe të tjerë , si dhe një tjetër që viziton veten e tyre. Filmi (NO) Ndërtimi botëror është strukturuar rreth idesë se çdo aspekt natyror, mali dhe ka një shpirt që mund të nderohet, është një erë e keqe që sjell në këtë sistem të drejtpërdrejtë besimi që sjell në një vend të vetëm me anë të një ndotjes së natyrës dhe në një formë të vetme të dukshme të mirë të tij, që nuk është një gjë e dukshme, por edhe një pamje magjike e shkëlqyer për të cilën ajo është një gjë e shkëlqyer.

Studioja respekton edhe botën frymore, kurse ajo përkthehet në një përulësi të qetë përballë forcave më të mëdha se ato të individit. Në Historia e princeshës Kagia , Isao Takaata përdor një stil të veçantë të ngjyrës së ujit për të përshkruar bukurinë e hënës dhe lulet e qershisë dhe fshatrat e gjelbër, duke i kujtuar shikuesit se jeta njerëzore është një dhuratë kalimtare brenda një rendi shumë të vjetër dhe madhështor. Kata është një moment i pranimit të zemrës, nën tokë që nuk është një lloj i qëndrueshëm i natyrës, por një lloj i rrallë në një mendje e të gjitha këto, që ka një lloj jete të qëndrueshme, që nuk është një lloj i rrallë në një lloj bime të veçantë. [2-2-0]

Fëmijëria, Nostalgjia dhe zemra e humbur rurale

Historitë e Giblikut shpesh e përcaktojnë kalimin nga pafajësia e fëmijërisë në një ndërgjegjësim më kompleks dhe natyra dhe jeta rurale janë fazat kryesore në të cilat shpaloset kjo dramë. Në studion e viteve '90, fëmijët i përkasin një toke kufitare që është më e hapur për botën shpirtërore dhe natyrore; ata mund të shohin Totoron, ata mund të dëgjojnë lumin të pëshpëritë, ata mund të fluturojnë me erën. fshati paraqitet si një mjedis ideal për një vend të vërtetë fëmijërie ku imagjinata mund të vrapojë pa pengesa të qytetit të egër dhe pa re. [FL]

Ky zhvillim i një fëmijërie të pastër nuk është thjesht sentimentalizëm; është një formë e kritikës kulturore. Në Ponio , përmbytja që përfshin qytetin bregdetar është e tmerrshme dhe shkatërrimtare, megjithatë është përshkruar edhe si një kthim në një shtet të lashtë detar ku krijesat e detit notojnë mbi rrugët e zhytura dhe kufijtë midis tokës dhe ujit dhe shpërbërjes. Personat e reja SARA dhe Pononia përmbyten këtë botë, pa një realitet që lejon ende kujdesin, që sugjeron se marrëdhëniet e botës janë të ndara me një shoqëri moderne dhe që nuk e kanë të ndarë atë lloj formen e natyrës dhe që i kujton se çfarë kanë të rrituri i kanë të rritur dhe të cilët nuk e kujtojnë se sa e kanë të bëjnë me një botë të veçantë, dhe një shoqëri moderne, shpesh janë të cilët nuk e kujtojnë se çfarë kanë të rinjtë e përdorin një pamje të ndryshme.

Mijazaki vetë ka folur në intervistat e tij për kujtimet e fëmijërisë së fshatit japonez gjatë viteve të pasluftës, duke krijuar nevojën e tij për të paraqitur peizazhe të harlisura dhe të hollësishme. ai ka thënë, në një koment të cituar gjerësisht, se ai do të krijonte një skenë të një personazhi thjesht duke bërë çaj apo duke ecur nëpër një fushë, dhe ai do të jepte vëmendje bujare në çdo teh bari dhe reflektim në ujë. kjo është një rezistencë e vetëdijshme për efektin e qëndrueshëm të jetës urbane, të mbizotëruar nga ekranet. Lidhja midis përvojave rurale dhe të krejjes kreative është një temë që përsëritet përmes punës Ghiblis.

Zbukurimi i ndërtimit botëror: Si ndryshon natyra Ghiblikun?

Filmat e Ghiblisë janë shumë të dendur dhe atmosferikë, të pikturuar shpesh me një nivel hollësish që rivalizon artin e shkëlqyer. Pemët nuk janë forma të përgjithshme, por janë të rrënjosura në leh, tufat e gjetheve dhe modelet e dritës të llojeve reale.

Ushqimi është një tjetër pjesë thelbësore e fjalorit natyror të Giblit, dhe gjithmonë lidhet me tokën.

Edhe diçadas, zhurma e një rrote uji, shushulla e një krimbi mëndafshi që ushqehet me gjethe të mjedrës së mjaltit, e bën shikuesin të mos flasë më, por ka më tepër të huaj se çdo dialog tjetër.

Rezonanca globale dhe mesazhi universal

Ndërsa studio Ghiblius historit janë mjaft të mira në imazhet e tyre dhe pikat e referimit kulturor, mesazhi bazë për natyrën dhe jetën rurale udhëton përtej kufijve me lehtësi mahnitëse. studio Ghiblis sukses botëror nuk është me gjithë specifikitetin e saj, por për shkak të saj; hollësi lokale, kur përkthehet me autenticitet, bëhet universale. një fëmijë në Berlin, Lagos, apo Buenos Aires mund të ndjejë mrekullinë e Toto-s kampery pa ditur asgjë; ndjenja e barit të freskët, trishtimi i një lumi të ndotur, një domateje të madhe njerëzore që sipas një kulture globale: [20L] e cila paraqet një pamje të re të artit të pavarur, miliona ekstroishme, me miliona shikues të shquara mjedisore. [20]

Ndikimi i studios është i dukshëm në numrin në rritje të filmave dhe serisë që përpiqen të replikojnë aestetikën verdant dhe shtrirjen e butë, por ajo që e bën Ghiblin të ndarë nuk është vetëm bukuria e figurave por edhe pesha etike pas saj. por filmat nuk ofrojnë ekuenizëm në një natyrë fantazie që është e lirë nga konflikti. ata tregojnë se harmonia është e vështirë, që pylli mund të jetë i tmerrshëm, dhe se jeta rurale përfshin punë të pafund dhe humbje. por ata këmbëngulin se kjo punë është me vlerë, që të jetojnë në një ekuilibër jo-njerëzor me një projekt të dobishëm për të ruajtur atë që ne mund të ruajmë si një atmosferë dhe si një shembull të qëndrueshëm.

Filozofia e Ghiblikut e trajton natyrën jo si një problem për t'u zgjidhur ose si një burim për t'u përdorur, por si vetë struktura e ekzistencës.