Etikët e trupit të tmerrshëm dhe shkretimi i mbijetesës

Parasit (2019]), Bong Joon-ho·as Palme dʼOor and Academy Cmmyre, është një komedi e zezë me zhanër të zeze (201] [1] që ndryshon në tmerrimin e trupit në aktin përfundimtar të tij përfundimtar. Ndërsa filmi shpesh është i zbukuruar si një satirë konflikti i klasës, ngarkesa e përhershme emocionale vjen nga mënyra se si armatletohet gjuha e tmerrit, ndotjes, infektimit, dhe ngacmimit, dhe provokimit, via kundër llogaritjes së një pabarazie me anë ekonomike, nuk është e qëllimshme.

Trup i tmerrshëm si pasqyrë e shfytyrimit të klasës

Tmerri i trupit në kinema zakonisht përqendrohet në humbjen e autonomisë trupore, infeksionit, pushtimit. Në Parasit , Bongu i hedh këto trope në erozionin e përditshëm të dinjitetit që përjetohet nga ata që janë të shtypur nën peshën e varfërisë sistematike. Familja Kimi ka një apartament gjysmë të izoluar ku trupi është i sulmuar në mënyrë të përhershme: insektet e qelbura, urinati i pijanecit jashtë dritares dhe një antidefazë e gazit që mbyt ajrin. Këto përvoja që nuk shihen si një pikë e dobët e trupit të njeriut, ku trupi i tyre mund të mbajë një trup të lirë, një pasojë e mirë.

Filmi më i keq, përballja e bodrumit gjatë festës së ditëlindjes, e bën hierarkinë e klasës nëpërmjet dhunës fizike, kurse ish - shërbyesi i shtëpisë, Geun-Asae, del nga burgu i tij i fshehtë, trupi i tij është një hartë e neglizhimit.

Kritikët kanë debatuar nëse pornot e varfër mund të jenë vërtet etike, kur Bongu tregon Kims duke u mburrur me gaz apo Kitalek që kundërmon si lecka që është zier në një poçe të vjetër, 190 ai rrezikon të përballojë vuajtjen, por tmerri i trupit në Parasit [[FL:1] refuzon të prestifikojë. Kamera mbetet mbi plagën e djalit të pasur, Park Daong, i cili menjëherë bëhet një pengesë për një shishe, gjithashtu, një grup i famshëm në fushën e dhunës, që nuk është një shembull i një grup i madh, por që e bën të qartë lëvizjen e tij të jetë një imazhi që duket si një kurth.

Mbijetesa dhe mospërfillja e kufijve moralë

Arkitektura e Parasit është një laborator moral. ndërsa çdo veprim përshkallëzohet, strategjitë e mbijetesës Kims (e Kims) rrëshqasin nga mashtrimi i shëndoshë, pastaj në vrasje të drejtpërdrejtë dhe në fund në vrasje.

Mashtrim si mjet i konkurruar mbijetese

Familja Kim e ka bërë një certifikatë universiteti, Kihjung imiton një ekspert të terapisë së artit, dhe e gjithë familja orkestron një performancë të përpunuar për të rrëzuar shërbyesin dhe shoferin.

Bongu e drejton vëmendjen tonë drejt integritetit të kotë të të privilegjuarve. Parks, në fund të fundit, janë vetë mashtrues në mënyrën që ka rëndësi: Znj Parkmonet prapa një sliver të Kitwooes pagave, ndërsa pohojnë se ajo po e paguan atë më shumë, dhe z. Park rastësisht lidh erën dhe gjendjen e ulët shoqërore pas dyerve të mbyllura. Kështu, filmi fton shikuesit të peshojnë forcën e mashtrimeve të ndryshme. Është një gënjeshtër, e farkëtuar për të ngrënë dhe për të jetuar më shumë ose më pak etike se sa të përpjestuar çdo ditë nga mundësitë e grumbulluara nga ata që grumbullojnë: [2L] një vlerë të madhe të mashtrimit të ndryshme.

Numri fizik dhe psikologjik i shpifjes ekonomike

Kostoja e mbijetesës është një negocim i dëshpëruar i nevojave. të gjithë në dhomë po luftojnë për jetën e tyre, por asnjë nga ta nuk është kundërshtar në kuptimin tradicional. ata janë të gjithë parazitë të një sistemi që i vë kundër njëri-tjetrit për të njëjtën ushtri.

Kjo pagesë fizike shtrihet në trupin e Kimit, pas përmbytjes, Kitalek, Kitalek dhe Kitjung janë mbledhur në një strehë palestrash, veshur me rroba të dhuruara, mungesa e hapësirës private, humbja e aftësisë për t'u larë, për të fshehur një erë që bëhet një formë ekspozimi që Parks mund ta zbulojë. Z. Park (shtyllat e përsëritura) është një mikrogranksion kaq intime sa bëhet një etike. Kur Kita esks në fund futet në thikë, z.

Kur klasa banon në mish: erë, hapësirë dhe gurore

Përtej dhunës së tepërt, Parasit përdor forma më të vogla të tmerrit të trupit për të hartë klasën e trupit. Motivi i përsëritur i erës është filmi i viteve më shkatërruese të pajisjeve retorike. Odtura e gjysmë stampimit, varfëria, lecka e mbuluar me kimda për Kimin është një shenjë e padukshme që nuk mund të fshijë nga një sasi e përsosur. Parku është një goditje biologjike; një shkelje e padukshme midis kufirit të poshtë dhe një arme që bëhet shumë etike, si një pamje e padukshme e padukshme, por edhe e padukshme e rëndë.

Divizioni arkitektonik i shtëpisë së Parkut (anglisht) me bunkerin e tij të përforcuar prej betoni, i fshehur nga ç'është e mundur që të bëjë ndarje psikologjike, që e bëjnë të pasurin, bunkeri është një vend i izoluar në trup.

Prodhuesi i filmave i jep forcë të fortë etike: Ripërfaqëson vuajtjet pa shfrytëzim

Duke e bërë varfërinë kaq të qartë fizikisht, a e shtyn filmi tregtinë në vlerë tronditëse? disa studiues filmash kanë argumentuar se natyra grafike e masakrës përfundimtare, e mbushur me goditje, rrahje dhe një fantazmë që lëviz, e zhvendos regjistrin nga satire në shfrytëzim. megjithatë, shangs specing sugjeron një dhunë të ndryshme.

Bongu ka folur në intervistat e tij për dëshirën që auditori të ndihet i shqetësuar në trupin e tyre kur përballet me pabarazinë, kjo parehati është një prod etike, duke refuzuar ta lërë auditorin të mbajë distancë të sigurt, filmi këmbëngul në një formë të spektatorëve që është i përfshirë fizikisht. Kështu, kur trupi i Hipereralizmit bëhet një mjet i mësimit moral: nëse nuk e ndjen tronditjen e parë politike. Megjithatë, eti varet nga një pamje e cila konsumon filmin ashtu si mund të humbasë një tjetër, ndërsa një film mund të ecë përtej natyrës së tij, ndërsa ai nuk mund të jetë i fshehur, por siç është duke ekstrohet nga një ëndërrim i pançmë i pandikuar, dhe siç mund të kuptohet, që është duke e qartë, [fa eleksioni përfundimtar, që ka mbetur edhe një gjë e cila është një gjë e cila nuk mund të jetë e cila është e tillë. [pagani i pan e pan e pantë e cila është një ide e pançon një ide e cila është një idençon nga një idesë së tij, por,

Llogaritja shoqërore: Çfarë na kërkon trupi i tmerruar

Parasit nuk ofron një zgjidhje të rregullt për dilemat etike që ngre. Imazhi i saj përfundimtar pairawoo i ngulur në kamera, i mbërthyer në një ëndërr ai nuk mund të përballojë një akuzë morale drejtuar auditorit. Trupi tmerron filmin nuk janë ngjarje aberrante; ata janë përfundimi logjik i politikave që i shkatërrojnë qytetet me të ardhura, i shtypin pagat dhe ofrojnë bamirësi në vend të ndryshimit të kërkesave strukturore që ne njohim indet midis përmbytjeve gjysmë të qarqeve dhe partive paqësore që nuk ishin të fallsifikuara në një zinxhir të gjatë por që filloi nga një grup i vetëm.

Për ata që identifikohen me Parkët, filmi pyet nëse ngushëllimi është ndërtuar mbi vuajtjen e padukshme dhe cilat përgjegjësi vijnë me privilegjin, për ata që janë më pranë Kimit, ai pyet nëse etika e mbijetesës mund të rrëshqasë shumë larg në nihilizëm dhe çfarë forma solidariteti mund të ekzistojë. Në vend të kësaj, filmi e ka një tmerr të pashfrytëzues të trupit është një thirrje për të rishqyrtuar kontratën sociale. Ajo e transformon ekranin e kinemasë në një mjet diagnozë, duke zbuluar sëmundjen e një shoqërije që vlen të ndahet nga dinjiteti njerëzor. [F] Jophon: [TOL]

Pyetjet etike të ngritura nga Parasit tmerr i trupit dhe tema të mbijetesës, lëvizin në këtë mënyrë përtej kornizës së filmit në politikë, aktivizëm dhe etika e përditshme ndërpersonale. Ato inkurajojnë bisedat rreth pagave të jetesës, mbështetjen e shëndetit mendor për trauma ekonomike dhe dekriminalizimin e varfërisë. Ata gjithashtu na shtyjnë të shqyrtojmë se si arti përshkruan vuajtjet: mund të jetë një skenë tmerri e trupit që kundërshton epokën e kohës së vet? Kjo varet nga fakti nëse këto imazhe na lejojnë të ndryshojmë pamjen e varfërisë.