Zemra etike e luftës së shenjtë të Gralit

Seria e Fatit, romanet vizuale, amime dhe romane të lehta, ka magjepsur shikuesit me betejat e tij të mrekullueshme dhe heronjtë legjendarë. por fuqia e saj e qëndrueshme qëndron jo në spektakëlet e shpatave dhe magjive, por në vendet e thella morale që përcaktojnë çdo konflikt. Lufta e Shenjtë e Gralit është shumë më tepër se një turne për një dëshirë të pathyeshme; është një pikë e vështirë në të cilën idealet, besnikëritë dhe përkufizimi i heroizmit vihet në provë për të thyer pikën e tyre.

Thirrja e Shpirtrave Heroikë nga e gjithë koha dhe miti krijon një skenë për përplasjen e kuadrit etike. këto figura legjendare mbajnë peshën e historive të tyre, hijeshitë e tyre, keqardhjet e tyre. Mjeshtërit e tyre, manjat moderne të shtyrë nga dëshira, dëshpërimi apo dëshira për kuptim, ngecin në një valle ku çdo magji e komandës shtrëngon zinxhirin e përgjegjësisë. Pyetjet themelore të bëra nga seria janë të thjeshta mashtruese: çfarë jeni të gatshëm të sakrifikoni dëshirën tuaj më të thellë? kush ka të drejtë të vendosë se çfarë është fitorja e mirë? dhe nëse është ndërtuar me të vërtetë mbi kockat?

Këto dilema shtrihen përtej pjesëmarrësve të menjëhershëm, heroizmi nuk është mungesa e njollës morale, por lufta për të mbetur njerëzore përballë korrupsionit mbytës, seria na detyron të pranojmë se betejat më të rrezikshme nuk janë luftuar me Fontsomët, por brenda ndërgjegjes.

Sesioni i Gralit dhe një luftë pa nder

Lufta e Shenjtë e Gralit, siç përshkruhet në fillim në Fatin (që rri natën) dhe në paramendimin e saj Fati/Zero, qeveriset nga rregulla të qëllimshme: shtatë mësues, shtatë shërbëtorë, një fushëbetejë e fshehtë në Fujuki City City. Këto rregulla premtojnë një konkurs strukturimi, por ato menjëherë janë të shkatërruara nga ambicjet e atyre që i shpërfillin ato. roli i Kishës si një mbikëqyrës neutral është i shtypur nga axhendat e tij të fshehta, siç shihet në intrigat e heshtura të Rini Kotominës dhe kënaqësinë e tmerrshme të djalit të tij.

Në thelb të konfliktit është vetë Grali, një objekt i premtimit të pafund që në shumicën e afateve është bërë një enë e korrupsionit absolut. zbulimi se Grali më i Madh i Fujukit është njollosur nga Angra Mainyuwiuth mishërimi i gjithë të keqes së botës, e cila është bërë një enë e një kërkimi absolut.

Kjo natyrë e ndotur e kthen rrugën e heroit tradicional brenda saj, Grali nuk është një shpërblim për të papërshtaturit, por një test i aftësisë së tyre për vetë-dekurim. Mjeshtërit që janë të uritur për Gralin pa pyetur natyrën e tij, si Shinji Matu, e shtyrë nga krenaria dhe pasiguria, bëhen komplikues në të keqen e tyre. edhe ata me qëllime fisnike të tilla si dëshira për t'i dhënë fund gjithë konfliktit, duhet të përballen me të vërtetën që metodat e tyre mund të thjeshtë të lindin tragjedi të reja. Seria këmbëngul që nuk do të thotë se vetëm një qëllim, sepse vetëpërmbushtim që të arrihet qëllimet fisnike, siç është një mjet i korruptuar, që ne dëshirojmë të mendojmë se çdo lloj lufte është një mjet i drejtë, pran e mirë.

Shirou Emiya: Gjeometria e brishtë e shpëtimit të të gjithëve

Asnjë karakter nuk mishëron peshën e idealizmit etik më shumë se Shirou Emiya, i cili është jetim nga lufta e mëparshme, i shpëtuar dhe i adoptuar nga "Vrasësi i Magut" Kiritsugi, Shirou trashëgon një ëndërr të shtrembëruar: të jetë një hero i drejtësisë i cili shpëton të gjithë, pa përjashtim. Kjo ëndërr, e lindur nga faji i të mbijetuarit dhe frika e një fëmije, nuk është një filozofi e pjekur etike por një shenjë psikologjike.

Në rrugën e Fatit, Shirou është i kapur pas idealit të tij përmes një romance kivalike, duke zgjedhur të shpëtojë Sejbërin nga dëshpërimi i saj edhe në rrezikun e braktisjes së misionit të tij heroik të gjerë. ky është kompromisi i tij i parë etik, që vlerëson shpëtimin e një personi të vetëm mbi një të mirë abstrakte. Veprat e pakufi e shtyjnë atë më tej, si veten e tij të ardhshme, Arçer, tregon për të shkatërruar idealizmin që do të bëhet mundimi i tij i pafund. Archab Guardian i detyruar për të vrarë njerëzimin, është pasoja e jetës së konfliktit të tyre të huazuar, duke kërkuar një idealizëm, por jo një qëndrim ideal, një i pandikep-alist, por një të vërtetë të pamundshëm për të pranuar një të kuptuar, por edhe një të kuptuar se si një person të pamundur, është një person i pa aftësin e cila është një lloj të cilin nuk është i pamundur për të cilin ekueshëm nga anan e tij, por edhe një lloj të cilin e tij, por edhe një lloj të cilin ai e tij, por një lloj i cili e pranon se është i cili e pranon, dhe një lloj i cili është i cili është

"Silli është i detyruar të zgjedhë midis ëndrrës së tij të përjetshme për të qenë hero për botën dhe dashurisë së tij për Sakura Matu, një vajzë, trupi i së cilës ka një fragment të korrupsionit të Gralit dhe që nuk është fajtor për të vetët, një kërcënim për qindra, për të shpëtuar Sakurën, Shirou duhet të braktisë idealin e tij të shpëtimit të të gjithëve, të mbrojë një njeri përgjegjës për kaosin dhe të gjithë fajin e çdo të pafajshmi që vdes si rezultat i zgjedhjes së saj, ky numër i madh, do të kërkojë vdekjen e tij përtej asaj që është një grup i papërmbajtur nga një forcë e padukshme, por që nuk e pranon kurrë si një forcë mbrojtëse, por që e tij si një forcë mbrojtëse për të cilën e tij, por që e mbron si një person i pan e padukshme, por që e tij, është një person i përsosur, dhe një fuqi e padukshme, por që e cila e pranon si një person i pa aftësi e tij, është i pa aftësi e padukshme, dhe si një fuqis së tij, dhe si një lloj tjetër.

Kiritsugu Emiya dhe Artoria Penddragon: Dy Abisses of Duty

Nëse Shirou përfaqëson luftën për të besuar, Kiritsugu në Fati/Zero është portreti i besimit i kalifikuar në të kaluarën e tmerrshme.

Kriza etike e Kiritsugut shpaloset me simetrinë e tmerrshme kur Grali i korruptuar përballet me një seri analizash makabre. pastaj, duke imagjinuar një anije fundosëse me treqind pasagjerë dhe vetëm dyqind vende shpëtimi shpëtimi të nevojshëm, Kiritsugu, e vërteta për logjikën e tij, vret njëqind për të shpëtuar dyqind të mbijetuarit në dy varka të reja dhe përsërit dilemën. kjo prapambetje e pafund e vrasjes nxjerr në pah thelbin e vetë-ushtimit të tij: nëse e përcaktonive si një numër i përjetshëm, atëherë "shpërndarja e pafund" bëhet një mësim i pashterit të madh, dhe i pashterrimi i madh i vetës së tij është një gjë e keqe që do të mbetet një gjë e tillë, veçanërisht për të shpëtuar nga një gjë e keqe e cila do të jetë një gjë e madhe.

Jeta e saj si mbreti Artur ishte një sakrificë e tepruar etike: ajo e shtypi njerëzimin e saj për t'u bërë sundimtare e përsosur, e paanshme, duke besuar se mbreti nuk duhet të jetë një person, dhe se i la fshatrat të digjen sot për të ruajtur mbretërinë për të nesërmen, një vendim që, ndërsa ajo ishte mbret, dalëngadalë i kishte vdekur zemrat e atyre që ajo sundonte.

Konflikti midis Kiritsugut dhe Artorisë e kristalizon një përleshje jetësore: shpëtimtari i shkëputur, llogaritës kundër sundimtarit të ndjeshëm dhe të integruar. Kiritsugu dënon kodet e saj kivalrike si marrëzi sentimentale; ajo tërhiqet nga taktikat e tij si vepra e një demoni. të dy kërkojnë një botë pa lot.

Abis Gazes Back: Kirei Kotomin dhe etikët e aftësisë së jetesës

Kur Shirou, Kiritsugu dhe Artoria luftojnë nën peshën e idealeve të tyre, Kirie Kotamin qëndron si një kundërvënie e tmerrshme: një njeri që zbulon se impulsi i vetëm etik është ndjekja e vuajtjes, rritur si një ekzekutues për Kishën, Kiriei e ka kaluar jetën e tij duke kërkuar për një qëllim në mungesë të çdo gëzimi të brendshëm. ai është një njeri i zbrazët, një enë e veçantë e detyrës së veçantë pa pasion, e pamundur për të gjetur vlerën e mirësisë. Tragjedia e tij është ajo që vetëm që është një dëshmi e kotë e tij për të tjerët.

Kirei; dilema etike nuk është nëse ai duhet të bëjë të keqen; sipas ndonjë standardi tradicional, manipulimi i tij i paturpshëm është monstruoz.

Në Kiritsugu, Kiri i panjollosuri, Kirei pa një boshllëk të afërt, një njeri që sakrifikoi gjithçka për një ideal abstrakt dhe kështu mund të kuptojë peizazhin e shthurur të shpirtit, është i zemëruar për të gjetur se Kiritsugu, pas zbulimit të Gralit, gjeti kuptimin për shpëtimin e një fëmije. në Shirou, Kirei sheh një pasqyrim të shtrembëruar të (ajo është i definuar nga një ëndërrim i thellë, një tjetër që çon në mizori të tjerët në vend të brendshëm.

Qengji i sakrificës dhe i mallkuar: Sakura, Ilja dhe kostoja e projekteve të mëdha

Lufta e Shenjtë e Gralit është një makinë që përtypet përmes të pafajshmëve dhe askund nuk është më e dukshme se sa personazhet e Sakurës Matu dhe Iliasviel von Einzbern. Etiket e tyre nuk gjenden në aftësitë luftarake por në funksionimin e tyre si sakrifica jo të gatshme për ambiciet e të tjerëve. Sakura, dorëzuar familjes Matu si fëmijë, torturohet dhe dhunohet për vite të tëra për t'u bërë një enë për Gralin. Trupi i saj është një hartë e shkaktuar, çdo mendim që i është i tmerrshëm ndaj tmerrit që "Herri i Hererit" dhe si pasojë, ajo ndjen një goditje të tmerrshme në qiell, dhe ajo bën që të dy pjesë të pafajshëm në botë, dhe kjo është një pyetje që na detyron të na bën të jemi të pafajshëm.

Tregimi nuk harron kurrë gjakun në duart e saj, as realitetin që shumë të pafajshëm vdesin për shkak të zgjedhjes së tij.

Iliasviel von Einzbern, një homunkulus i krijuar për të qenë ena e fundit e Gralit, është një tjetër nyjë tragjike. e ngritur në izolim dhe e programuar për një funksion të vetëm, ajo është fillimisht një figurë e teksitetit mizor, por foshnja e saj fsheh një vetmi të thellë dhe një tmerr të vetë shpërbërjes së afërt të saj. dilema e saj morale është lufta për njohjen: të mos shihet si një mjet por si një person me shpirt.

Lidhja e Shërbëtorit: Morali përgjatë kohës

Vetë shërbëtorët nuk janë të përjashtuar nga ngecja etike, thirrja e tyre në epokën moderne i zvarrit konfliktet e tyre historike në një kontekst të ri moral.

Gilgamesh, Mbreti i Heroit, mishëron sfidën më radikale morale: kundërshtimin absolut të etikës altruiste në favor të vetë-gratifikimit estetik, ai e sheh vuajtjen e Luftës së Gralit si një kopsht lulesh që mund të kultivojë apo shkel në teh. Interesi i tij për Kirei, heqja e idealeve të Sejbërit dhe plani i tij përfundimtar për të mashtruar njerëzimin me baltën Grals janë të gjitha shprehjet e një sovrani të lashtë që nuk e njeh ligjin përtej dëshirës së tij.

Rimendoj fitoren: Çfarë mëson seria e fatit për etikët e vërtetë?

Duke komplikuar vazhdimisht çdo rezolutë të mundshme, seria e Fatit vepron si një klasë e lartë në etikën e aplikuar; tregon se vlera morale e një veprimi nuk mund të distilohet në një formulë të thjeshtë. vendimi i Shirou për të shpëtuar Sakurën nuk është "e drejtë" në çdo kuptim universal; është një angazhim shkatërrues që kërkon që ai të jetojë me një mal fajësie.

Një nga gjërat më të thella vjen nga natyra e heroizmit, në fat, nuk është dikush që mund të keqen pa para. një hero është dikush që vepron në dijeni të plotë se zgjedhjet e tyre do të jenë të papërsosura, të njollosura, madje edhe të gabuara nga një masë, dhe megjithatë, shpatullat që janë të rënda pa kthim. kjo është një etikë e përgjegjësisë tragjike, e cila të kujton gjendjen njerëzore në të cilën çdo zgjedhje domethënëse e parapërgatit të mirat, është të zgjedhësh, dhe është një mundësi për të tradhtuar.

Kjo pikëpamje botërore është në përputhje me etikën e Shirusit , e cila thekson karakterin, mençurinë praktike dhe veçantitë e kontekstit mbi rregullat e rrepta. Zhvillimi i Shirus nga një idealist naiv në një idealist të mençur, megjithëse të pikëlluar, mbrojtës pasqyrën e mençurisë praktike. Ai mëson se veprimi i drejtë nuk është gjithmonë më optimal për numrin më të madh, por ai që shpreh llojin e personit që zgjedh të bëhet i gabuar, i dashur individual, kontrasti nga ana e Kirit, i cili tregon se veprimi i keq nuk është gjithmonë i quajtur kurrë për të ardhmen tonë të cilën ne e dëshirojmë ta bëjmë të qartë dhe të jemi të guximshëm për të bëjmë atë që të bëjmë atë që kemi në mendje.