Hayao Mijazakies Largësia e Spirired Away është shumë më tepër se një veçori e animuar në mënyrë vizuale; është një pasqyrim i hollësishëm i kujtesës kulturore japoneze, ku besimet e lashta përmbushin ankthet moderne.

Bota frymore si një pasqyrim i animizmit shintoist

Në qendër të është bota shintoiste e cila përmban se kami·itrippeide i elementeve të peizazhit, shkëmbinj, lumenj, pemë, madje edhe objekte të bëra nga njerëzit që janë përzier me jetën.

Chihiro, prindërit e tij, pasi kanë ngrënë ushqim të shkruar për kami, është shprehje e drejtpërdrejtë e tabusë shintoiste: marrja pa mirënjohje dhe pa respekt për mikpritjen e shenjtë. vetë banja është një zonë lyminale, një vend ku frymërat e ndotura bëhen të pastra. sipas mendimit shintoist, pastërtia dhe papastërtia nuk janë gjykime morale në vetvete, por shtete që mund të pastrohen nëpërmjet veprimeve rituale.

Ritualet e pastrimit dhe pastrimi moral

Një nga sekuencat më të paharrueshme përfshin një shpirt ♫ink që vjen në banjë duke ndjekur një erë të keqe dhe një shteg të pisët.

Dimensioni moral këtu është i qartë: pakujdesia e njeriut ka dëmtuar botën natyrore, dhe vetëm veprimi i drejtpërdrejtë dhe i dhembshur mund të shërojë plagën. Chiiro nuk e gjykon shpirtin, thjesht ndihmon. akti i saj i tërheqjes së mbeturinave është një formë e harait, një pastrim që e kthen lumin Kami në dinjitetin e tij fillestar.

Arkipeta folklorike dhe Jokai Lore

Banorët e banjës nuk janë shpikur nga e para, por janë tërhequr nga Japonia, panteoni i pasur i jokaiumit, krijesa supernatyrale që shkojnë nga shkatërrues në mëshirë e në tmerr.

Jo-Face, njësia e heshtur me maska që ndjek Chihiron në banjë, mishëron pasigurinë dhe urinë që karakterizon shumë shpirta endacakë në folklorin japonez. ai mban një maskë të stilit Noh, dhe forma e tij mbetet e paqartë derisa ambienti i banjos e shton vetminë e tij në lakmi të tmerrshme. Aftësia e tij për të pasqyruar dëshirat dhe emocionet e atyre rreth tij e bën atë tmerrësisht të adaptueshëm. Mijazaki i trajtimit të këtyre arqipit nuk është kurrë një-dimensional.

Fuqia e emrave dhe e identitetit

Emri mban një peshë të thellë kulturore në Larg , duke u bazuar në besimin e Kotodamës, shpirti i fjalëve që pohojnë se emri i vërtetë i jep fuqi pronarit të saj. Kur Yubaba merr emrin Chirohrou dhe e riemëron atë Sen, ajo vjedh jo vetëm një etiketë, por një pjesë të identitetit dhe autonomisë së saj. Kontrati që lidh Chiroron në banjo është ndërtuar në këtë epokë.

Rimëkëmbja graduale e emrit të saj të plotë dhe vendosmëria e saj për të kujtuar se kush është ai, filmi është fitorja më thelbësore morale. është një këmbëngulje e qetë që në një botë të konsumit të pafund dhe roleve të imponuara, mbajtja e vetes së vërtetë është një akt i rezistencës. Skena ku Haku kujton emrin e tij të vërtetë dhe filmi zbulon lidhjen e tij me lumin Chiro një herë ra në të, i bashkon ata në një histori të përbashkët. mesazhi është i rrënjosur në kujtesën e komunitetit, dhe në formën natyrore që jeta jonë nuk është në një banjo të ekonomisë.

Fryma e lumit dhe alegoria e mjedisit

Ky ndryshim i mbeturinave bashkëkohore në një botë tradicionale shpirtërore krijon një shpërthim ekonomik të pasluftës dhe kostoja mjedisore që pasoi, pasi një njësi e gjallë dhe një vend i jetës së komunitetit, është kthyer në një tokë të zhuritur.

Mijazaki, ambientalizmi nuk ka qenë kurrë rreth shkretëtirës së virgjër, e paprekur nga njerëzit, por është rreth bashkëjetesë dhe përgjegjësisë. vetë banjat, ku shpirtrat e të gjitha formave vijnë në mushama dhe rifreskohen, është një industri e ndërtuar mbi këtë parim të paktën kur funksionon siç duhet.

Nënpërshtatjet budiste: Papërmbajtja dhe dhembshuria

Ndërkohë që shintoizmi ndjek ndërveprimet frymore, filozofia budiste e nënvlerëson tonin e vet emocional, treni që kalon nëpër ujë, duke i çuar pasagjerët hije drejt një destinacioni të panjohur, ngjall imazhin e kalimit mes botëve, një udhëtim shpesh i lidhur me konceptin budist të Samsararës, ciklit të lindjes, vdekjes dhe rilindjes.

Nuk ka asnjë hark budist, por nuk e shkatërron zbrazëtia e tij fillestare për njohje, pastaj spiralet në lakmi të dhunshme dhe të varura, kur ai ushqehet me tundimet materiale, por Çiiro nuk e shkatërron atë; ajo pyet pse ai vuan, dhe i jep atij smeralding spurlinga purgative që e detyron atë të dëbojë çdo gjë që ai ka gëlltitur. ky veprim nuk është dhunë heroike por ndërhyrje e dhembshur.

Morali i punës dhe vetëdiskriminimit

Në këtë botë, nuk është vetëm një mjedis; është një mikrokozmë sociale që shkon në hiearkitë e punës, kontratat dhe monedha. Dimensioni moral këtu është pragmatik: puna, kur kryhet me ndershmëri, bëhet një mjet për vetëzbulim. Ndryshe nga historitë ku një hero pret shpëtimin, Çiro, duhet të tërheqë dhe të shërbejë nga pasqyrat e saj pas vdekjes, për të shërbyer nga pasqyrat e saj aktive, që nuk tregojnë dinjitet, por nëpërmjet kontributit të kohës së lirë.

Kontrasti me klientët e banjës është se, ata që nuk pranojnë No-Face-Hushe, ofrojnë ar, këmbëngulja e saj e sjellshme që ajo nuk ka dobi, është një qëndrim moral që e largon nga lakmia gërryese që ka korruptuar të tjerët, përfshirë prindërit e saj.

Kurthi i konsumatorit: Jubaba e bën banjën si shoqëri moderne

Jubaba, funksionon si një kritik i kapitalizmit të pakontrolluar, banjat lulëzojnë duke nxjerrë si punën, ashtu edhe pasurinë nga frymërat, ashtu edhe pamja e tij e pasur fsheh një pafuqi transformuese. vetë Yubaba, me unazat e saj ekstravagante dhe flokët e lartë, është një karikaturë e profituesit që kontrollon mundësinë e përdorimit të burimeve dhe emrave. ajo vendos fëmijën e saj gjigant, të transformuar në qendër të botës së saj, e megjithatë neglizhon injen e vërtetë.

Ari që nuk e mban mend kurrë, ndez një furi ushqimi midis personelit, që bie përmbys për më shumë, por ari zbulohet se është i pavlefshëm në rrjedhën e gjatë, ose baltë, dhe kjo është një padi e drejtpërdrejtë e pasurisë spekuluese dhe boshe që i jep mundësi shoqërive të konsumit.

Gjinia dhe pushteti në Mijazaki, univers moral

Mijazaki, protagonistët femra, shpesh fillojnë si vajzat e zakonshme që futen në situata të jashtëzakonshme dhe Çiiro nuk është përjashtim. fuqizimi i saj nuk fitohet nëpërmjet luftimit të tepërt, por nëpërmjet inteligjencës emocionale, elasticitetit dhe një refuzimi të qetë për t'u ngurtësuar. Filmi paraqet një spektër të personazheve femra: Yubabaa (juba) kontrollon autoritare; motra e saj binjake Zeniba (e butë, e vetë-nevojshme) e vet-ne; Linanes mirësie si një bashkëpunëtore; dhe Chihronia po zhvillohet kurajo. çdo grua përfshin një mënyrë tjetër të një mënyre të bashkimit të botës së qeverisur nga një autoritet i një trupë nga një grup fetar dhe autoriteti shpirtëror.

Kjo është një lloj i lidhjes së motrave, që sugjeron se forcat edhe ato mund të jenë të lidhura me njëra - tjetrën nga lidhjet më të thella të këtij sistemi.

Uji si simbol i transformimit dhe i kujtesës

Uji përshkon vaskat e ujit të shpërndara [FLT] në çdo nivel, nga banjat që avullojnë në shinat e ujit të zhytur në një det të qelqtë. Në kulturën japoneze, uji është një pastrues, një kufi midis botëve dhe një rojtari i kujtesës. vetë banjat ngrihen pas errësirës dhe fusha rrethuese bëhet një oqean, duke nënkuptuar se shpirti është i pranishëm, pikërisht nën sipërfaqen e zakonshme të botës.

Identiteti i vërtetë i Hakuit si shpirti i lumit Kohaku do të kishte mbetur i varrosur nëse Chiiro nuk do të kishte kujtuar rënien në atë lumë si fëmijë. Sipërfaqja e kujtesës nuk është nëpërmjet shfytyrimeve racionale, por përmes një vetëtimëje të papritur, e shkaktuar nga përmendja e emrit të lumit e tutje, tani e mbushur dhe e shtruar për ndërtesat e apartamenteve, ekziston vetëm në kujtesë dhe në Huku përkujtimet shpirtërore. Kjo humbje e një pikete natyrore për zhvillimin urban është një vajtim, një kujtesë që harron emrat e pjesëve të harruara të filmit personal.

Përfundimi: Rezonanca morale e qëndrueshme

Të shtyrë nga bota mbeten mjaft të rëndësishme nga ana kulturore, sepse mësimet e saj morale nuk janë dhënë si maksimume të predikimit, por si përvoja të gjalla brenda një bote të realizuar në mënyrë mahnitëse. Nderi shintoist për natyrën, pasurësia folklorike e jokait, dhembshuria budiste për vuajtjet dhe një kritikë e mprehtë e konsumatorit të gjitha bashkë-veprove për të formuar një histori që ndihet në mënyrë të ngushtë japoneze dhe universale. Chirophiros është një udhëtim që kujton emrin e saj, duke kujtuar se bota është e gjallë me respekt që ne e meritojmë dhe nuk e kuptojmë këtë lloj të thellë të jetës sonë. [Aplikim] [shkimin] [sh] [shkimin e internetit të fshehtën e internetit në formën e jashtme dhe] [të pan e jashtme, por jo, është një pamjeje] që na mëson se] është një pamje të dobishme, [ptim [ptim [ptim i thellë, dhe se] që ekziston nëpërmjet një pamjes së saj, dhe se] që ekziston nëpërmjet një pamjes së saj, dhe se] është gjithmonë në një pamjes së jashtme, dhe se] është