Historia e tyre është një nga besnikëritë e zhvendosura, konfliktet e brendshme dhe tradhtitë e papritura morale, ku veset që dikur bashkëpunonin mund të bëhen luftëtarët më të egër, që nga paralajmërimet e hershme të kinemasë moderne, nga krenaria, lakmia, lakmia, lakmia, lakmia, grykësia, zemërimi dhe përtacia, janë përcaktuar jo nga izolimi, por nga gropa tronditëse që i paraprijnë njëri - tjetrit dhe nga virtytet e tyre kundërshtare. Këto konflikte sigurojnë një lente të mprehtë nëpërmjet të cilës, si një katastrofë historike, ashtu edhe ajo personale.

Blueprinti i pandreqshëm: Nga një shkretëtirë paralajmëron tek shtatë nënkryetarit

Rrënjët e shtatë Mëneve Vdekjeprurëse arrijnë në një vend të shkretë të shekullit të katërt.

Xhon Kasian i solli këto mësime në Perëndim dhe në fund të shekullit të gjashtë, papa Gregori I rishikoi dhe e shtypi listën në shtatë të njohur. ai bashkoi vainglirin në krenari, trishtimin në përtac dhe shtoi zilinë.

Për një gjenealogji më të hollësishme, enciklopedia e Internet Encyclopedia of Philosofias (FLT:1) përshkruan evolucionin e këtyre koncepteve nëpërmjet mendimit të lashtë dhe mesjetar, duke ilustruar se si një mjet diagnostikimi për murgjit u bë një fjalor moral universal.

Fusha e betejës Alegorike: Si e kanë zëvendësuar zëvendësuesit e kolave?

Teologët dhe poetët e mesjetës i transformojnë vetë mëkatet në personazhe, shpesh në luftë me virtytet, por më pak të shqyrtuar janë luftërat në mesin e mëkateve, dhe zhvendosja nga aleati në armik shpalos pikërisht sepse veset, megjithëse të bashkuar në kundërshtim me virtytin, janë në thelb të papajtueshme. Krenaria nuk mund të ndajë një fron.

Krenaria kundër përulësisë: Dueli i Arketypalit

Krenaria është tradicionalisht rrënja e çdo mëkati sepse pohon se është vetëvrarë kundër rendit hyjnor, por krenaria e lidh me pothuajse çdo ves të shpirtit krenar për të mbrojtur pozitën e tij, zilinë për të ruajtur pozitën e tij ose dëshirën për të festuar pushtetin e saj, por krenaria e madhe brenda zemrës njerëzore është përulësia, virtyti që dethron ego et.

Lakmia dhe bujaria: Përplasje e ambulancës dhe e çlirimit

Lakmia (avari) shpesh paraqitet përkrah zilisë, dëshira për të zotëruar atë që ka një tjetër, por lakmia e pengon përpjekjen që kërkohet në ciklet ekonomike.

Më e qartë, lakmia ndeshet me bujarinë. në alegoritë mesjetare, Zonja Varfëria ishte kampione kundër Avaricës dhe varfëria vullnetare u pa si armë.

Zemërim dhe durim: zjarri dhe çallami

Zemërimi është mëkati më shkatërrimtar, por për momentin mund të jetë aleat me një ndjenjë drejtësie, e çnderon veten si zemërim i drejtë; armiku i brendshëm që nuk zemëron është thjesht i qetë, por aktiv, durimi, refuzimi i qëllimshëm për t'u hakmarrë.

Beteja historike tronditëse ku mëkatarët kthehen kundër njëri - tjetrit

Ngjarjet më katastrofike shpesh zbulojnë jo vetëm një mëkat në punë, por një luftë civile mes veseve, pasi lakmia tradhton krenarinë, zilinë minon zemërimin dhe përtaci i heq nga mendja perandoritë.

Kryqëzatat: Kur zemërimi dhe lakmia marshonin nën kryq

Në fakt, kronikat bashkëkohore si Guiberti i Nogentit dënuan shpesh motivimet materiale të disa kryqtarëve. Ajo që i bën kryqëzatat një rast studimi në luftërat mes mëkateve është mënyra që shihet si një lëvizje e shenjtë, por përhapet në mënyrë sistematike për grabitje, përfitim politik, shkaku i kryqëzatës së katërt. [2] Kjo thirrje fillestare për armë në Clermont në 1095] bëri thirrje për një zemërim të drejtë kundër defastrimit të vendeve të shenjta. [FLT:] Por përhapja e lakmisë, prerja e tokës dhe përfitimi i kryqit të kryqeve të kryqeve të pafastrimit. [2] [Austalisja e krishterë] [pagani i zjarrtë dhe antishte]

Rënia e Romës: Slothi, Zini dhe Shkatërrimtaria e krenarisë

Shpesh, rënia e Perandorisë Romake i atribuohet pushtimit barbar, por Roma e vdekur perandorake tashmë ishte e zënë nga një krizë e veseve. Historianët vënë në dukje një përtac [FL:0] që ngjallte gjallëri [[FLT] [[FL:1] mes elitës: ecedia, demoni i mesditës që ngriti dëshirën për të qeverisur. [FL:0] zilia në strukturën shoqërore, si rezistenca e saj, si pasojë e lakmisë parazive dhe u kthye mbi secilin prej katërve të tjerë për krenari, duke themeluar vullnetin e saj për të sunduar. [Palosi] Perandorit e saj të rrënuara në mënyrë dramatike, [të pan e zjarrtë [të] e Romës, por që tashmë ishte pushtuar nga një grup i madh i periudhës së Romës. [panj dhe i përbërë nga ana e Romës. [Pankalips së lashtë dhe nga ananake] e Romës. [pamja e Romës. [panj]

Përplasja e bursës 1929: Lakmia dhe krenaria (anglisht) japin llogari

Në ekonominë moderne, interventa e veseve është më e zymtë në krizat financiare. kur të njëzetat panë se si lakmia e fryu tregun e aksioneve në lartësitë absurde, por ishte krenaria, bindja se kjo kohë është e ndryshme, që heshti. kur flluska shpërtheu në tetor 1929, zemërimi shpërtheu në rensqe dhe zilia helmoi kontratën shoqërore midis punëtorëve dhe të pasurve. Depresioni i madh që pasoi nuk ishte thjesht një fatkeqësi ekonomike; ishte një dramë e përhapur morale në mëkatet që ushqeu një tjetër, duke e mbytur me frikë një tjetër, ndërsa smira e pak prej tyre mbijetuan reformat e paprekura ndaj një forme të dobët të qeverisjes dhe duke e cila u përpjekur të frenojë urinës së re.

Intervestimet moderne: Mëkati i riinformuar në kulturë

Mediat bashkëkohore nuk i kanë braktisur thirrjet e betejës së moralistëve mesjetarë; ata i kanë rijetuar mëkatet si personazhe, lloje psikologjike dhe motorë tregimtarë.

Dantes Inferno: Një strukturë e sajuar në luftën civile mëkatare

Dante Algieieli (FLT:0] Komedi Hyjnor , e përfunduar në vitin 1320, vazhdon harta më me influencë e shtatë Mëneve Vdekjeprurëse. Në Komedi [2] Prourtorio , mëkatet nuk janë urdhëruar nga ashpërsia, por nga larg tyre nga dashuria hyjnore, zilia, zemërimi, përtacia, epshi dhe nga çdo lloj gjëje që paraqet konfliktin dinamik me virtytin e saj më të kundërt. (Pinterrat e dheut në mënyrë dramatike, por jo nga larg nga mungesa e tyre e jetës së tyre, por nga një kafshë e qëndrueshme që është e mbushur me një kafshë të qëndrueshme dhe nga një kafshë e egër.

Filmi Se7en dhe Psikodrama e Sinit

Dejvid Finchers 1995 emocionues Se7en i futi mëkatet vdekjeprurëse në një ferr të qytetit modern. Vrasësi Xhon Doe nuk është thjesht një i çmendur; ai është një moralist ekstremist që e vë në fazën e çdo vrasjeje për të ilustruar mëkatin që ai pretendon se viktima është mishëruar.

Kthimi i Anima: Shtatë Sins Deathly si Hero

Seria japoneze manga dhe animi Natanatsu nuk është Taizai [[[Shtatët e vdekura Sins ]) ofrojnë një riim provokativ: Sinorët janë kalorës, secili që mbajnë shenjën e një zëvendësMedios (FLT:3] të caktuar, Diana (ZA), mbreti i SOS (në fakt, janë të organizuar për tradhti, secili që mban shenjën e një akt të veçantë, por që nuk e ka të dy palët e ndryshme të një grup të një grup të përbashkët të përbashkët, por që i mbron nga një grup inari inarifike të përbashkët.

Beteja psikologjike dhe socitale sot

Jashtë sferës së fantazisë, betejat strukturore mes mëkateve formojnë jetën bashkëkohore me forcë të pamëshirshme. Platformat e mediave sociale funksionojnë si motorë zilie, alternues algoriativë që i vënë përdoruesit kundër njëri-tjetrit në një garë të jetës së kuruar. jo, kur janë aq të gjatë, si të fiksuar në zemërim të madh, si të tillë që janë të kënaqur në lym online dhe anullojnë kulturën. ndërkohë, korporatat që premtojnë lirinë nëpërmjet borxhit të konsumit shpesh e shtyjnë përtacin në krahët e lakmisë: një dyqan i pafund, duke blerë kënaqësi, pa u zhytur në një vend të fshehtë si të lirë.

Epidemia moderne e djegies është një përplasje klasike e krenarisë dhe përtacisë: refuzimi krenar për të vendosur kufij çon në një shkatërrim psikologjik që imiton vetë përtacin.

Ekonomistët e sjelljes kanë treguar se duke i ndarë vendimet etike si konflikte të brendshme mund të përmirësojnë vetëkontrollin, në vend që të luftojnë kundër ekstrave, individët mund të nxiten të vënë re përplasjen midis lakmisë së tyre dhe dëshirës së tyre të vërtetë për reputacion (vetë enev-s spin) ose midis kënaqësisë së menjëhershme (glututoni/stulli) dhe kënaqësisë afatgjatë.

Nga aleatët te armiqtë: Lufta e vazhdueshme

Shpjeguesi që filloi në shkretëtirën egjiptiane nuk ka përfunduar kurrë. Shtatë Sinët e vdekur mbeten luftëtarë aktivë në jetën personale dhe politikën publike. ata ndryshojnë nga aleati në varësi të kontekstit: ambicia që ushqen një nisje mund të shndërrohet në krenarinë që shtyp një ekip; zemërimi i drejtë që kërkon drejtësi mund të shkrihet me zilinë që kërkon vetëm shkatërrim. duke pranuar këto ndryshime është një aftësi morale, një aftësi që kërkon vigjilencë të vazhdueshme dhe një gatishmëri për të parë kompleksitetin e thjeshtë ku do të shihte vetëm vesi morali.

Në fund të fundit, fati i shtatë Mëneve Vdekjeprurëse nuk përcaktohet nga zhdukja e tyre, por nga cilësia e konfliktit që ato ndezin. një shpirt që thjesht e frenon zemërimin mund ta gjejë atë të kthyer shtatë herë pas here. një shoqëri që thjesht dënon lakminë pa kanalizuar impulsin drejt bujarisë prodhuese, ushqen pabarazi më të thellë.