Hayao Mijazakies Larg qëndron si një nga filmat më të famshëm të animuar në historinë e kinemasë, por pasuria e tij shkon përtej shkëlqimit dhe magjepsjes pamore.

Kozmotë shintoiste: Kami, natyra dhe të padukshmit

Për të kuptuar Të shtyrë , së pari duhet të vlerësojmë ngjizjen shintoiste të të shenjtëve. shintoizmi nuk mbështetet në një perëndi të vetme apo në një shkrim themelues; përkundrazi njeh një grup të pafund prani hyjnore që banojnë në fenomene natyrore, paraardhës, vende të caktuara dhe madje edhe cilësi abstrakte. Lume, pemë dhe të gjitha këto mund të jenë [4] të dukshme: [TLTL:3], [njerëzit] që jetojnë në fenomene natyrore, paraardhësit e tjerë, madje edhe cilësitë e ndara mes këtyre objekteveve, si dhe këto nuk janë të padukshme, por, si një pamje të padukshme nga një lloj i zakonshëm, dhe një lloj i zakonshëm, por që njerëzit që është një lloj i zakonshëm për të mos i përkasin një lloj - lloj - lloj gjëje të veçantë midis tyre.

Chihiro tregon se motivi folklorik i i Sin deri në Çiiro no Kamikakushi ). Historikisht [FT:4] titulli japonez është Sen në Çiro, jo Kamikakushi [p]). [3] Historikisht, [FT:4]

Çiiro tregon udhëtim frymor si një pelegrinazh shintoist

Ajo hyn në një hapësirë lyminale, kalon prova që heqin identitetin e saj të mëparshëm, mëson kodet e botës frymore dhe del e transformuar.

Kur arrin në banjë, Çiiro është e detyruar të punojë për Jubabain, shtrigën që kontrollon strukturën, një pjesë e kontratës së saj përfshin dorëzimin e personazheve të emrit të saj ♫ ♫Chiiro· bëhet ♫Sen. në shinto, emrat që mbajnë peshë të thellë shpirtërore; ato mund të jenë enë identiteti dhe lidhje hyjnore. Yubaba vjedhja e emrit nuk është vetëm një komplot, por një akt sundimi shpirtëror. duke kontrolluar, Yubaba përpiqet të shkëputet nga e kaluara dhe e saj e vërtetë.

Takime me Kamin si udhëheqje morale dhe frymore

Bathorja shërben si një udhëkryq për të gjitha llojet ] kami , secili sjell barrët dhe mësimet e veta. Ndërveprimet e Chiiro me ta nuk janë thjesht aventura epizodike; ato funksionojnë si prova që i japin formë kuptueshmërisë morale. Shembulli më dramatik është se ISOstK shpirt i madh, ♫ një lidhje e ndyrë, e përzier me sluggen-tra që i shmanget të gjithë. Chihirochiro është caktuar ta lajë dhe kështu zbulon një lumë të ngulitur në anën e tij.

Kur No-Face fillon të bëjë kërdinë, dushi i stafit të banjës me ar që kthehet në baltë, Çiirolikus refuzon të joshet nga pasuria materiale tregon integritetin e saj. Asnjë fytyrë nuk është një figurë e paqartë: oreksi i tij i bardhë dhe i pashpërmbajtur pasqyron një [në] mënyrë [të lidhur me] [FLT] [1:1] me një ndjenjë të pazhvilluar të vetvetes, të uritur. Në shintorian, apo të përbuzur shpirtrat e tij mund të bëhen një koncept [në lidhje me [2] [2] [FLTIT:1] [FTIT] me një qëndrim të pazhvilluar të pavarur, duke evitur nga një frymë të egër, dhe duke e shtyrë atë nga një pan e energjisë së tij.

Banjat si një hapësirë e shenjtë pastrimi

Banjat në Japoni kanë ngjyrime të thella frymore, shpesh me burime termale të konsideruara si vende ku mblidhen njerëzit dhe bota hyjnore.

Edhe jubabai vepron si kryepriftëreshë, duke zbatuar kontrata dhe duke mbikqyrur ekonominë e shenjtë.

Lavdia, ndotja dhe peizazhi moral

shintoizmi bën një dallim të thellë midis [të] [të përditshme] (të shenjta, të pastra) dhe ke [p] [p.3] (p.sh.]] (profane]] dhe midis pastërtisë ( [të pastra] dhe [p]]] [p]]] dhe ndotje [plaç] ajo (e keqe] [e keqe] e keqe, [e] këto kategori të cilat janë të lidhura me një frymë të pastër, dhe të plotë, kur njerëzit veprojnë në mënyrë të drejtë, nuk janë të pastër; kjo është një gjë që përfaqëson një gjë të mos e tillë. [të brendshme, sepse kjo është një gjë e shenjtë, që e cila është e cila e cila e dallon midis dy, është e cila nuk është e padukshme, është një kafshë. [e] [të cilën, pra, [të mos e cila, pra, pra, [e] e cila, [e] e cila, [e] e cila, është një kafshë, është një kafshë, është një kafshë, është një kafshë, që e cila, është e cila,

Jo-Face dhe peshimi i dëshirës së papërmbushur

Jo-Face është një nga personazhet më të diskutuara në ] larg dhe nga këndvështrimi shintoist ai mishëron një [pëshpërit:2] kami larg [3] dëshirë dhe zbrazëti. Forma e tij e errët, translucent me një maskë të thjeshtë sugjeron një shpirt që ende nuk ka arritur një identitet të qëndrueshëm. Ai fillon si një qenie e heshtur, pothuajse e mjerë jashtë shtëpisë, me dëshirë të madhe, ai e gllabëron atë brenda, dhe e lartëson atë me një maskë tjetër, dhe i jep më shumë mirënjohje atij ai i jep një ndjenjë të tmerrshme.

Kjo vepër pastron No-Facen e një shteti më pak kërcënues, më vonë Chirororon ekstain në Zenba, një udhëtim që hedh poshtë pasqyrat dhe i jep atij një pjesë të mirë të botës së re, që e bën të qartë se çfarë është e keqe.

Ekologjia frymore dhe kulturore e frymës së lumit

Kur vjen shpirti erë e keqe, banja bëhet gati për një sfidë të frikshme; era e keqe është e fortë, dhe kur është e keqe lë gjurmë të mbeturinave njerëzore, gomat, gomat, gomat, dhe biçikletat, dhe rrjedh nga fryma e vërtetë, si një lumë i drejtuar nga një pikë e jetës së tij, dhe ai është një vend i pastër për të bërë një jetë të tërë.

Në shintoizëm, lumenjtë shpesh janë të rëndësishëm si vende pastrimi, praktika e ] Themisogi shpesh përfshin që të qëndrosh nën një ujëvarë ose të zhytesh në një lumë që rrjedh për të larë papastërtitë. Prandaj, fryma e ndotur e lumit është një shkelje e rregullit natyror ♫ një qenie e shenjtë e mbytur nga neglizhenca njerëzore. Chirops vepron është një akt radikal shërimi mjedisor. Fryma e pastruar njëherë, një dragua i ndotur, i cili ikën me një ulcerë të artë, që nuk është një shpërblim lakmitar në kuptimin e mirë të njeriut. [2] Këtë lloj veprimi, por ai që tregon se është një ndjenjë e nderuar nga ana e njeriut, jo një ndjenjë e mirë për të kryer me anë të besimit dhe një marrëdhënie të mirë të mirë materiale. [2] që tregon se ky problem është një gjë e mirë, por që tregon se ky lloj i mirë, por që tregon se është një problem i mirë, por që tregon se është një problem i mirë, [2, [2, pra, [2] i mirë, [2 mënyra e mirë, është një gjë e mirë, është një gjë e mirë, por që i mirë, nuk është

Identiteti kulturor në përleshjen midis të vjetërve dhe të reve

E spiririted larg është po aq e lidhur me krizën kulturore të Japonisë, sa ç'është rreth një straticioni të vajzave, tuneli që Çiiro Numes kalon familje, çon nga një peizazh modern, steril i qendrave konkrete dhe tregtare, në një mbretëri të mbushur me arkitekturë tradicionale, folklorike dhe ritual. Temë e braktisur në hyrje, projektuar në stilin e një tregu shintorian, lë të kuptohet në fatin e trashëgimisë kur ajo mbyllet dhe hidhet. Mizakiques to trajtojë prirjen për tërheqje të shenjtëruar si vende turistike, ndërsa një vend ku vetë kanë nevojë për një shtëpi tregtare: [të] dhe ku një grup i riparuar, [2] është i gjallë për të pastruar, [fas së tyre, [2]

Bota e saj përfaqëson agrorianin, Japoninë para-moderne ku shintoistët jetonin në vend se të studjoheshin.

Ritualet e lidhjes: Oferta, mirënjohje dhe shërbim

Të gjitha banjat funksionojnë me kujdes, kurse ushqimet u ofrohen shpirtrave me ceremoni të ndërlikuara, tasa, tabaka dhe copa, janë të pajisura me kujdes.

Një nga momentet më prekëse të ritualit është kur Çiiro udhëton në vilën Zenibas dhe i jepet një grup flokësh magjike bërë nga frymërat e miqve të saj.

Kthimi dhe integrimi i identitetit

Testi përfundimtar i Chihiro ♫ i cili i identifikon prindërit e saj mes një tufe derrash shpesh interpretohet si një moment i së vërtetës intuitive. Yubaba vendos një kontratë para saj, dhe Chiiro duhet të zgjedhë pa ndonjë të dhënë të dukshme.

Kur familja del nga tuneli, bota duket e pandryshuar, makina është ende e mbuluar me pluhur dhe gjethe, sikur të mos kishte kaluar kohë, një pajisje që i bën jehonë shtrembërimit të kohës së folklorit të kapakakushi ; por Çiiro është transformuar, ajo ecën me qetësi, me shikimin e saj të qëndrueshëm; dhe auditori e di se ajo mban kujtimin e mbretërisë së saj brenda.

Konvergjenca: Një pasqyrë frymore për Japoninë Bashkëkohore

Të shtyrë nga nuk qëndron vetëm si një dokument kulturor dhe shpirtëror. Nëpërmjet syve të Chiirome, shikuesit ftohen për ta parë botën si shintoist: të animuar nga frymëra të panumërta, të formuar nga rite mirënjohjesh dhe pastrimi dhe të kërcënuar nga pakujdesia njerëzore.

Për të eksploruar më tej, lexuesit mund të konsultohen me burime të tilla faqja zyrtare e shintoizmit ose Studio Ghiblicks [në Japoni:2] për [FLT] Spirixism [plain:3] e shpërndarë [pLT:5] [në japonisht] vepra akademike si [FLT] [6] ] Shkëputia Ankalipizmi Anway: Eptim [FL] nga EpT:4] [FL] [pTL] [në] [plablik] [në] me vlerë të vazhdueshme në fushën e internetit fetare, në fushën e internetit të saj të vazhdueshme: [8]