Hayao Miyazakies Fqinji im Totoro shpesh festohet si një histori inkurajuese fëmijësh, por nën sipërfaqen e tij të butë qëndron një kuadër i pasur filozofik i rrënjosur në mendimin Lindor. Filmi jo thjesht përshkruan mrekullinë e fëmijërisë; ai mishëron parimet e shintoizmit dhe budizmit, duke ofruar një meditim të zbukuruar mbi njerëzimin (marrëdhënien me natyrën) dhe përgjegjësitë morale që dalin prej saj. Nëpërmjet aventurave të Satukive dhe Mihixhakut, i fton shikuesit në botën e sotme, ku është e papërkrahët, ku veprat e mira ekologjike dhe të jashtme të shoqërisë, kjo formë e jetës, e cila e meriton përfundimisht një formë eleksioni, dhe një paraqitje eleksioni, eleksioni, që i jep një pamje të mirë, eleksioni, e cila synon një pamje të mirë, eleksioni, eleksioni, dhe një pamje të mirë, eleksioni, e bazuar në mënyrë të mirë, dhe një lloj i bazuar në mënyrë të mirë, dhe një lloj i bazuar në mënyrë të mirë, dhe një lloj që inte.

Rrënjët filozofike të botës së Tororos

Për të kuptuar rrymat më të thella të Fqinji im Totoro , ndihmon për të njohur traditat kulturore dhe shpirtërore që e informojnë atë. Filozofia japoneze është e formësuar thellësisht nga bashkëekzistenca e shintoizmit dhe budizmit, dy sisteme besimi që kanë ndërthurur për një mijëvjeçar. shintoizmi, tradita etnike animiste indigjene, e cila e konsideron botën si të përzier me [FT:2] [FTL] [3] qeniet frymore që banojnë në fenomene të tilla natyrore, si ujëvarat e lashta dhe në të cilat nuk janë përfshirë në një shoqëri të re, por në një shoqëri të relive të relishme, të cilat nuk janë të përkushtuar në një lidhje me njëra - tjetrën të re, por me një formë të relive morale të re.

Mijazaki, edhe pse nuk është një prozelit, i thur këto ide në historinë e tij duke treguar me një prekje të lehtë. në një bashkëbisedim me BFT [FIT:1], ai vërejti se Japonia e vjetër ishte një vend i perëndive, dhe se jeta moderne i ka larguar njerëzit nga ajo vetëdije. Komshi [FIT:1] Komshi im i riprodhimit [FL:3] mund të shihet si përpjekja e tij për të rindezur atë prani të shenjtë të filmit.

shintoizmi dhe peizazhi i gjallë

shintoizmi mëson se natyra nuk është një burim për t'u shfrytëzuar, por një bashkësi shpirtrash me të cilin njerëzit duhet të bashkëjetojnë. ky besim është i koduar në gjuhën pamore dhe komplotin e filmit. Pema e madhe e kampit që zë vend mbi familjen Kusakabe (shtëpia e re) është e karakterizuar menjëherë si e jashtëzakonshme: forma e saj e stërmadhe dhe e shtrembër është e lidhur me një shimenavë, një litar i shenjtë që shënon një vend ku banon Kami. [FT] Tradite e re (FTT): Shpesh pemët e saj të tilla janë të lakuara me një litar të shenjtë: [2] brwins] që shënon një shtëpi të madhe, e cila është një bindje e vjetër brenda një mediumeve.

Totoro si gardian Kami

Karakteri kryesor, Totoro, kuptohet më së miri si një manifestim i këtij botëkuptimi shintoist. ai nuk është përbindësh apo një krijesë tradicionale zanale; ai është një shpirt pyjore, ndoshta një përbërje e hyjnive të ndryshme të natyrës apo i këtij viti nga folklori japonez. Totoro·s rol është ai i një mbrojtës i pyllit, një gjigant që fle gjatë ditës dhe nxit ritualet e natës që nxisin rritjen dhe rinovimin. Kur ai takohet së pari në një kamp prej pemëve boshe është ai që simbolizon një hapësirë të padukshme dhe një pamje të një pamje të padukshme të shpirtit.

Katbusi dhe natyra e gjallë

Katbusi e zgjeron më tej imagjinatën animale, një krijesë që qesh, me shumë këmbë, me drita për sytë dhe një dërrasë destinacioni të montuar në ballë, i sfidon kategorizat perëndimore të mbinatyrshme, por sjellja e saj është plotësisht në përputhje me ndjeshmëritë shintoiste: është një njësi që nxit formën dhe rrugën e saj me shpejtësi të pamundur, duke lëvizur pamundësi midis dimensioneve fizike dhe shpirtërore. [TO] The Catbus Cathss are cleless of the samed zemra, si motrat që sugjerojnë mundësinë e hyrjes në botën e një fuqive morale, por që nuk është një mendim i madh i një personi për të cilin [falli] e ka të drejtuar ndaj një shpirti të zakonshëm, por që i ka bërë të gjitha këto, [2-2-të] që nuk është një ide e njohur si një person i fuqishëm morale: [të] dhe jo e cila është një person i njohur si një person i zakonshëm për të veçantë nga anagani: [të]: [të]: [të]: [2-fas japoneze, [të] dhe jo dhe që i cili]: [të]: [të]: [të] e një lloj]: [2-fa

  • hapësirë të Sacred: Pema e kamborit funksionon si një faltore shintoiste brenda tregimit, një vend i përbashkët dhe shërimi.
  • Ofertat Rituale: Filmi paraqet me dinakëri akte që pasqyrojnë praktikën shintoiste, si motrat që mbjellin fara me Totoron dhe që bëjnë një valle për t'i bërë ata të mbijnë ♫ një jehonë e riteve të lashta bujqësore.
  • Bashkëjetesa e respektueshme: Kur familja hyn në fshat, ata duhet të njohin spritet e soot (suwatari) që jetojnë në papafingo; zgjidhja nuk është asgjësim, por pranim dhe një gjest miqësor, duke pasqyruar etikë shintoiste të jetesës së bashku me qeniet e tjera.

budizmi dhe teksti i moralit

Ku shintoizmi jep sensin e kozmosit të mbushur me frymë, budizmi lidh strukturën e tij morale, qendra e etikës budiste është koncepti i karu dhe kuptimi se të gjitha qeniet e gjalla janë të lidhura së bashku në një cikël të varësisë reciproke. Kjo manifeston në [2] Komshien time Toto jo nëpërmjet predikimit, por nëpërmjet zgjedhjes së përditshme të personazheve.

Dhembshuria si zakon i përditshëm

Satsuki dhe Mei vazhdimisht e kalojnë mirëdashjen përtej rrethit njerëzor, kur Mei ndjek në fillim krijesat e vogla dhe të tejdukshme në pyll dhe bie në një Totoro që fle, ajo nuk bërtet ose ikën; ajo i ka thyer barkun dhe më vonë ka gumëzhirë pranë tij.

Përballimi i vuajtjeve me hir

Në këtë krizë, bota shpirtërore ndërhyn, Totoro thërret Katbusin, i cili e gjen Mei dhe i dërgon të dyja motrat në dritare të sigurt, në mënyrë që të dëshmojnë se nëna e tyre mund të shërohet nga një distancë e qetë.

  • Kindness To Soot Spriites: Babai i hedh poshtë qëndrimin e qetë, por miqësor ♫ ♫ Lets vetëm qesh dhe bën zhurmë, pastaj ata do të shkojnë tutje ose do të shpërbëjë frikën dhe do ta transformojë të panjohurën në familjarisht.
  • Empatia: Vajza e vogël vendos t'i ofrojë Totoros një mbështjellës karamele (një objekt i rastësishëm nga një fëmijë i dashur) është një akt i pastër ndarëse, duke pasqyruar theksin budist në qëllimin mbi vlerën materiale.
  • Vizita e Spitalit: Motrat e heshtura të nënës së tyre bëhen një meditim për pranimin, një lëshim i ankthit pa patur nevojë të kontrollojnë rezultatet.

Rrjeti i ekzistencës së ndërlidhur

Miyazaki e përkthen këtë ide në mënyrë vizuale: shpesh shtresat e paraskenës, pattern e shiut, patter e thellësisë së shiut, të gjithë zërave të jetës në një këngë të thellë të marrë frymë.

Anije njerëzore

Filmi e mjegullon vazhdimisht kufirin midis njeriut dhe jo-njerëzve, Totorit dhe motrave, që kanë një komunikim të thjeshtë, pa fjalë, që sugjeron lidhje më themelore se sa gjuhën, kur vajzat mbjellin farat magjike nën mbulesën e hënës së hënës, sekuenca e rritjes së ardhshme, është një shpërthim mahnitës i pemëve gjigante që përkohësisht transformon peisazhin ♫ është një veprim bashkëpunues midis fëmijëve dhe shpirtrave.

Mësime për përgjegjësinë morale

Nga kjo ndërlidhje e drejtpërdrejtë rrjedh një domosdoshmëri e qartë morale: nëse jemi pjesë e një tërësie më të madhe, atëherë si e trajtojmë atë të tërë, është një çështje e pasojës së drejtpërdrejtë. familja Kusakabe shkon në fshat për të përfaqësuar një kthim në një mënyrë jetese më të thjeshtë, më ekologjike, vajzat ecin në shkollë përgjatë shtigjeve të ndotura, lahen në një vaskë druri me ujë të nxjerrë nga një pus, dhe ndihmojnë babanë e tyre të kujdeset për vegjetorin. këto nuk janë thjesht detaje jo-stike; ato modelojnë mënyrën e jetesës që redukton konsumin midis vendeve të botës së njeriut dhe funksioneve të botës, si një relifikim i jashtëm, që i kujton se si të ruhet një ditë e reklam së tij dhe se si një person i mirë e religonit të lartë, duke i cili i pëlqen të lartë dhe i pëlqen të shenjtërikut.

  • hapësirë të ashpër: Familja verandë, rruga pyjore dhe ndalesa e autobusit të gjitha bëhen arena të takimit midis njerëzve dhe shpirtrave, duke fshirë ndarje artificiale.
  • Mençuria Ndërgjenerore: Gjyshja dhe fqinjët e tjerë të moshuar shërbejnë si kujtesë kulturore, duke transmetuar një kuptim intuitive të cikleve të natyrës që brezi i ri përndryshe mund të humbasë.
  • Ekologjike balancë: Filmi paraqet toka bujqësore, përrenj dhe pyje si një sistem të integruar pasqyron filozofinë reale botërore të satojamës, peisazhet tradicionale japoneze që balancojnë përdorimin e njeriut dhe biodiversitetin.

Natyra e shëron aftësinë për të shëruar

Ndoshta tema më rezonante për shikuesit bashkëkohorë është fuqia restauruese e natyrës, një koncept i ngulitur thellë si në mentalitetin shintoist, ashtu edhe në budist. Në shintoizëm, immisogi [FIT:1] shpesh përfshin zhytjen në ujërat natyrore; budizmi jep një bazë kontplifikuese të ecjes mes pyjeve dhe maleve si një shteg për qartësinë e brendshme. [FT:2] Në FET [FT] F[L:3] FOT: Natyra është një natyrë, jo një sfond i një aparatit fizik, por edhe një mjet aktiv për shërim fizik.

Pylli si rezervat

Pema e kampit dhe ambienti i saj bëhen strehë për Satsukin dhe Mei sa herë që shqetësimet e sëmundjes së nënës së tyre vijnë afër, kur Satuki, e rënduar nga presioni i të qënit motra e madhe dhe frika e humbjes së nënës së saj, shpërthen në lot, ajo është në pyjet e Totroit që ajo gjen ngushëllim.

Ritualet e rivendosjes

Filmi është i mbushur me rite të vogla që forcojnë lidhjen me natyrën dhe, nga ana e tyre, me bimë të mbjellë me totore dhe duke i shikuar ato që shpërthejnë në një kube të vogël pylli është një rit ngjashëm ëndrresë dhe shpreses.

  • Komfort në krizë: Prania e Totoro·s kthen një incident të humbur të fëmijëve në një testament të kujdesit të përbashkët, si shpirtrat, kafshët dhe njerëzit punojnë drejt një shpëtimi të vetëm.
  • Sound dhe heshtje: Rezultati nga Joe Hisaishi dhe tingujt natyrorë të ambientës krijon një atmosferë sonike që ngadalëson rrahjet e zemrës, duke ftuar shikuesin në një shtet meditar.
  • Simbolizmi i ujit: Shi, përrenj dhe pus janë motive të përsëritur, që përfaqësojnë pastrimin, rrjedhjen dhe shpërbërjen e bllokimit emocional.

Morali i vazhdueshëm i pyllit

Fqinja ime Toto nuk përfundon me një shpëtim dramatik ose një përplasje përfundimtare; ajo thjesht tregon nënën që kthehet në shtëpi, ndërsa motrat presin nën pemën e kampit. Kjo rezolutë e butë është vetë një deklaratë filozofike: jeta nuk vendos në përfundime të volitshme; ajo vazhdon si një cikël i dashurisë, humbjes dhe rinovimit.

Vizioni moral i filmit, i formuar nga shintoizmi përnderues të natyrës dhe budizmit, ofron një sfidë të qetë për vlerat moderne. pyet nëse përparimi duhet të vijë me koston e largimit nga bota e gjallë, dhe sugjeron se pjekuria e vërtetë përfshin aftësinë për t'u çuditur. Satsuki dhe Mei nuk kanë nevojë të pushtojnë ndonjë armik; ata kanë nevojë vetëm të hapin zemrat e tyre ndaj asaj që tashmë është një pyll plot me shpirtra, një kopsht që rritet me pak kujdes, një marrëdhënie jo-njerëzore që është e bazuar në lidhje reciproke.

Mijazaki dikur vërejti se ai e bëri Fqinji im Totoro t'u tregojë fëmijëve se bota është plot me gjëra interesante. ♫ Nën atë deklaratë të thjeshtë qëndron një qëllim i thellë arsimor: të kultivojmë një imagjinatë morale që e sheh natyrën jo si një sfond për dramën njerëzore, por si një komunitet të qenieve të denja për kujdes. Për studentët dhe nxënësit e përjetshëm, filmi mbetet një tekst i pasur për eksplorimin e filozofive lindore të ripërhapjes së përgjegjësisë sonë ndaj çdo planeti tjetër. Në një kohë të ankthi dhe mësimin ekologjik, mësimet e shpirtit nuk kanë qenë kurrë më urgjent.