Studio Ghibli, studio legjendare japoneze e animacionit e themeluar nga Hayao Mijazaki, Isao Takahata, dhe Toshio Suzuki, qëndron si një forcë kulturore botërore. Filmat e tij janë nderuar jo vetëm për veprat e tyre artistike dhe të imagjinatës tradicionale, por edhe për një nënpërplasje të thellësisë së thellë filozofike. Nën kështjellat fluturuese, frymërat e pyjeve dhe perënditë e banjës janë një pamje e formës botërore nga budizmi dhe astetikat tradicionale Zen. Këto ndikime nuk janë mbi sipërfaqen fetare ose të padallueshme, si një pamje e integruar që përkrah shikuesit, dhe perënditë e të cilët e përkrahin atë që janë në një pjesë të jetës së përditshme, tregojnë në një lloj tjetër të relive të relive të relive të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të sakta, dhe që tregojnë në një lloj-llojshme, dhe ide të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të cilat janë të sakta nga kultura nga kultura për

Parimet e para të mendimit Zen dhe japonez

Për të kuptuar indet filozofike të filmave të Gibrit, kjo ndihmon në përcaktimin e ideve kyçe të huazuara nga Zeni dhe peizazhi më i gjerë shpirtëror japonez.

Ndryshe nga tregimet perëndimore që shpesh përqendrohen në konflikte dhe në rezolutë, tregimet e Ghiblit lejojnë që të ketë paqartësi, qetësi dhe ngjyrime emocionale. Veç kësaj, karakteret janë rrallë të mira ose të këqija; antagonistët mund të transformohen nëpërmjet kuptueshmërisë në vend se me humbje. Kjo është në përputhje me theksin Zen në mosedukancën dhe besimin se vuajtjet dalin nga lidhjet dhe dallimet e rrepta.

Natyra si rezervat, jo burimi

Një nga shenjat më të dukshme të qasjes Ghibli është një nderim animist për botën natyrore. Në i afërmi im Toro , shpirti gjigant i pyllit nuk është as kërcënim, as mbrojtës i caktuar për të ndrequr një problem; ai thjesht ekziston, një shfaqje e pemës antike të kampit dhe një fqinj i qetë në dy motrat që janë transferuar në fshat.

Princat Mononoke shkojnë më tej duke bërë përplasjen ndërmjet ambicieve industriale dhe perëndive pyjore si një luftë shkatërruese në të cilën nuk ka fitore të pastër; Perëndia Deer, një qenie që jep dhe merr jetën me ekuimitet të barabartë, mishëron kuptueshmërinë budiste të ciklit të vdekjes dhe rilindjes. Protagonisti Ashitaka, i mallkuar nga një demon i shkatërruar që u korruptua nga dhuna njerëzore, kërkon të shohë me rem të pastër nga një frazë që i bën jehonë Zen, jo-regjistrimi i qartë. [panj] [pamja e egër] [pamja e njeriut] [pagan]

Edhe filmat më të vegjël si Pom Poko (megjithse një punë Takarata, ajo ndan studion e ethos) që përdor formën taniki për të vajtuar humbjen e habitateve natyrore, ndërsa Nausiçakaja, në të vërtetë e Luginës së erës (i prodhuar përpara se Ghibli të formohej zyrtarisht por fondacioni për Miizakët) paraqet një post post postapokantik ku bota është në fakt toksike në të gjithë këto histori të jetës, jo në një nivel të shenjtë të veçantë të krijuar nga njeriu dhe në mes të pemëve, por në një qëndrim të pastër të gjithë botën e të natyrës së tij.

Mono nuk është i vetëdijshëm dhe bukuria e kesaj bote

Estetike japoneze e monit nuk i vihet në dijeni nga ana e jashtme sepse janë kalimtare. Ajo shkon si një lumë i qetë përmes çdo filmi të Giblit. [FT] Epiri: [p2]; struktura është rreth e qark ndryshimit të fëmijëve, dhe është e pamundur të lexohet një lloj transformizmi i madh, duke e mbajtur një lloj insference të tillë në të gjithë botën, duke u shmangur nga një bashkim i papritur ndaj një vashpthi të përzier me ujë.

Isao Takathats Përralla e princeshës Kagia është ndoshta shprehja më prekëse e monos së pakuptuar në të gjithë katalogun. Të tërhequr në një stil të lëngshëm, të ngjyrës së ujit që sugjeron vetë paprekshmërinë, gjurmët e filmit Kagia (që jeton pak, shkëlqyese) dhe të ngurt të kthehet në hënë. Gëzimi i jetesës nëpër fusha, të shijuarit të dashurisë së parë, lubys nga pikëllimi i filmit të rremë, refuzon të sigurojë një ngushëllim, duke lënë në vend të përsosur një shikuesit që i mëson të gjitha gjërat që janë të ndryshme.

Edhe filmat me një kontakt më të lehtë, si Shërbimi i Dërgesave të Kiki-së , angazhohen me transience. Kikia tregon humbjen e papritur të aftësisë së saj fluturuese dhe aftësinë e saj për të folur me Jixhiun, macen e saj, simbolizon kalimin nga fëmijëria mrekullia. Historia nuk e kthen mbrapsht këtë humbje, e pranon atë si një fazë natyrore të rritjes. mesazhi Zenrandi nuk është për të rimarrë atë që ka shkuar por për të gjetur një ekuilibër të ri në realitet.

Ma: Fuqia e pushimit dhe e heshtjes

Një mjet kinemaje më pak i qartë, por edhe i rëndësishëm, Zen-Enzodid, është , përdorimi me qëllim i hapësirës boshe ose i heshtjes. Në artet tradicionale japoneze të brokalligrafisë, projektimi i kopshtit, tetari Noh zbrazëtia është po aq domethënëse sa edhe forma. Filmat ghibli janë të famshëm për atë që mund të quhet 33pillostrat e tyre ose interlude ku nuk ndodh asgjë dramatike: një karakter që lidh një këpucë, një kacave të nxehtë, një baresh të nxehtë, këto janë të papërpjesura.

Mijazaki ka folur për rëndësinë e këtyre pushimeve, duke vënë në dukje se fjala japoneze ♫mahtours si kohën, ashtu edhe zbrazëtinë në hapësirë. Në Fqiro , skenat e gjata të vajzave që eksplorojnë shtëpinë e tyre të re ose që rrinë në verandë gjatë një pasdite vere, i lejojnë auditorit të vendosen në ritmin e fshatit. [FT:2] Spairiririririri [FL] e trajton trenin për të udhëtuar me një udhëtim të ulët, që i bën të heshtur pasqyrat që ende me një pamje të brendshme të re të re, duke i bërë të ditur ndryshimet e vazhdueshme të cilat janë të vazhdueshme.

Shumë sekuenca të Gibli mbështeten në zhurmat ambiente, ujin, muzikën e erës, duke përforcuar një prani mjedisore që duket e shenjtë.

Simbolet si Embodimente të Zen Virtyteve

Në vend të kësaj, shpesh ata i shprehin cilësitë qendrore të praktikës së Zenit: fillestari, aftësia për të rritur, dhembshuria dhe mungesa e egos.

Po kështu, Askaka Princat Mononoke përcaktohet nga vetëpërmbajtjet dhe gatishmëria e tij për të parë të gjitha anët. Ai thith urrejtje si nga qyteti i Hekurt, ashtu edhe nga pylli pa e kthyer atë, një arritje gati e pamundur që sugjeron idealin bodhisattva të mbetur në botë për të zvogëluar vuajtjet. Në Era ngrihet Jiroshiko Horshiko Horshiko e tij të krijimit të avionëveve të bukur, pavarësisht nga njohuria që ata do të përdoren për të shmangur vuajtjet.

Edhe personazhet që mbështesin funksionin e arkeotipit Zen, Totorio i qetë dhe i gëzuar nuk kërkon asgjë, nuk mëson asgjë haptazi, por në fund gjen paqe në një jetë të thjeshtë, të zbukuruar me Zenbajan, në shprehjen e idesë budiste që prishet kur nuk ka më dëshirë. [LLL:1] Si e zhvendosin në një vend të lirë, duke e kthyer paqen në një jetë të thjeshtë, të zbukuruar me Zenbajan, por duke i lejuar këto gjëra të mos jenë thjesht një mundësi për të mashtruar dhe duke i dhënë një zemër të keqe.

Ritualet e përditshme dhe shenjtëria e ushqimit

Nëse Zen gjen ndriçim në filmat e zakonshëm, atëherë filmat e Ghiblisë janë klasa të larta në mbledhjen e jetës së përditshme. Përgatitja e ushqimit dhe konsumi trajtohen me një kujdes të afërt [plustrik], kupat e avullimit të gazuara të gazeve në Ponio [FT:1], banketi transformues në Spirited Away [plamje] në [FT:3], vezët e animuar dhe proshutë në [L:4] Si e zhvendosjes së Kështjellës: [plaç]:2] ata janë mbi një praktikë të shenjtë dhe ato janë të vëmendshëm ndaj një vëmendjeje të tillë. [F7]

Pazu në Kështjellën që lëviz në qiell punon në një minierë; Sofia në [FIT:2] Houls duke lëvizur në Kështjellën e cila pastron pa u lodhur motrat në qiell; ajo që është e lidhur me [p] fqinjin tim Toto [p [p] që të pastrojë] shtëpinë dhe ujin. Këto aktivitete nuk portretizohen si rite të papërpjetura, por që lidhen me mjedisin dhe me secilën prej tyre, duke e cila paraqet një paraqitje të gjallë në terren, përmes një forme të gjallë.

Rezistenca, mospërfillja dhe shpresa

Ndërsa filmat e Giblit nuk i shmangen errësirës së errët, luftës, humbjes së njerëzve të dashur, ata vazhdimisht modelojnë një reagim të rrënjosur në Zen dhe filozofinë japoneze: të pranojnë vuajtjen, të pranojnë ndryshimet dhe të vazhdojnë të jetojnë me hir. Grave i xixëllonjave , edhe pse jo një film Mijazaki, është shembulli më shkatërrues; megjithatë, edhe këtu, momentet e shkurtra të flakëve të bukurisë, një kallajre me pika frutash që nuk e ka të dukshme një butësi të përbashkët në një humanitet të thellë.

Në Shërbimi i Dërgesës kur Kiki nuk mund të fluturojë më dhe Jixhi nuk flet më, piktori Ursula i thotë asaj se shpirti i shtrigës i shejtanëve bie në një rënie kur ajo ndihet e mbërthyer. Zgjidhja nuk është që të detyrojë magjinë, por të pushojë, dhe pastaj ta riprodhojë atë nëpërmjet nevojës kur Tombo është në rrezik. Kjo pasqyron kuptimin Zen që ndriçimi ose aftësia nuk mund të kapet; kjo gjë lind natyrshëm kur vetëhapet mënjanë. [2L] Në të njëjtën mënyrë: [TONI:] [TOL] [TOL]

Djali dhe Heron (2023), Miyazaki (një film personal), lufton drejtpërdrejt me hidhërim, trashëgimi dhe pranimin e një bote të papërsosur.

Simbolizem vizual dhe Estetik Zen

Edhe gjuha pamore e Giblit mbart peshën filozofike, përdorimi i shpeshtë i qiejve të gjerë, i pyjeve të thella dhe i sipërfaqes reflektuese të ujit nxit një ndjenjë të papërmbajtshmërisë ndaj konceptit të Zenit të zbrazët mendje [plaq].

Fryma e Lumit në është e papërmbajtur, fillimisht e gabuar për një frymë origjinale, është një masë ndotjeje që dikur pastrohej, zbulonte një fytyrë të butë, ngjashëm dragoit. Kjo sekuenc është një shëmbëlltyrë vizuale e pastrimit të pastrimit të ndotjes që rivendos natyrën origjinale. Në natyrën e pastër, Zen është thelbësore; është pluhuri që në mënyrë të ngjashme tregon një fytyrë të errët, si ajo. [TL] Kjo sekuencë është një shëmbëlltyrë e drejtpërdrejtë e pastrimit të pastrimit që e kthen natyrën origjinale. [2L] Në natyrën e pastër, është e domosdoshme, ajo që konsiderohet si pluhuri i botës, si një pjesë e errët e një shpirti të verbër. [TL]

Uji shërben edhe si një motiv që përsëritet: treni që lundron mbi një botë të zhytur, shiu pastrues në Totorio , oqeani që ngrihet dhe tërhiqet në Ponio . Uji simbolizon si papërmbajtjen dhe pastrimin, ashtu edhe atë që mendohet në budist. Duke i vendosur këto simbole në strukturën vizuale, fton një mënyrë për të parë atë që njëherë e një herë dhe një mënyrë shpirtërore.

Zeni i integruar pa predikuar

Ajo që e bën kaq të efektshëm angazhimin filozofik të Giblit është integrimi i tij i pashtershëm. nuk ka ceremoni fetare të tepërta ose diskutime të qarta të doktrinës budiste. Përkundrazi, filmat veprojnë si ajo që tradita Zen mund ta quajë një gishtishtë që tregon hënën, me mjeshtëri ka të bëjë me të vërtetat që nuk mund të kapen me fjalë.

Audienca globale e filmave të Giblit sugjeron që prezantimi i Zenn-Haininunmit, lidhja, dhe qetësia ka një rezonancë universale, duke ofruar një ilaç të butë ndaj kulturave moderne të shpejtësisë dhe shpërqendrimit.

Leximi i mëtejshëm