Hayao Miyazakies 1997 epik Princs Mononoke është shumë më tepër se një veçori e animuar në mënyrë të dukshme; është një argument i dendur shpirtëror dhe moral i rrënjosur në fenë indigjene, shintoiste. Pa qenë ndonjëherë predikues apo dogmatik, filmi i bën shikuesit në një botë ku pemët, lumenjtë, dhe kafshët zotërojnë vetëdije dhe do të kenë, ku ambiciet njerëzore mund të jenë një demon, ku linjat e mira të tokës shpërbëjnë dhe ujërat e liga në një varg të madh të shkatërrimit të veprimeve të botës. [2] Gjithashtu, duke i cili nuk është një formë e keqe e botës së re e cila i detyron të bëjë këto gjëra të cilat janë të kalbura nga një qeniet njerëzore. [2]

Fondacioni frymor: shintoistís Animatistik Worldview

Për të kuptuar universin moral të Princat Mononoke , së pari duhet të vlerësojmë konceptin shintoist të kami . Shpesh janë të shpërkthyer si 01/O Zotër, 3]. [4] e të cilit është bërë fjalë e thjeshtë [pluhura] [p] janë përshkruar më saktë si shpirtra të shenjtë, forca që mahnitin dhe që jetojnë në fenomene natyrore, madje edhe në qenie të jashtëzakonshme njerëzore. [FLFL]

Kjo pikëpamje botërore është animiste dhe e lidhur ngushtë, nxit një nderim të thellë për mjedisin, jo sepse natyra është një burim për t'u kontrolluar, por sepse është një bashkësi njerëzish më të fuqishëm se njerëzit. Në [FL:3] shi [p.] zakoni [p.sh:1] ritualet si [p.sh.] Fara [2] e njerëzve [p.sh. [p.sh.] sa për shembull [p] Fara [p] [p] [p] [të] [të] [të] mllefit] janë thelbësore për të ruajtur harmoninë [p] [p] [të]:]: [të]:]: [plaq]: [të] [p] [p] dhe [p] [p] [p] [p] këto] thjeshtë] [të] [të] [të] [të] ngatërresa]: [të]: [të] [të] [p] [të] ngatërresa]:]: [të]:]: [të]:]:] në luftë] [të]:]: [të] [të] [të]:] [të] [të] [të] [të]

Mijazaki e hap historinë me një demonstrim viscelal të këtij shkaku dhe pasojës, perëndia i derrit Nago, i shtyrë nga një top hekuri i vendosur në trupin e tij, plumbi nga Zonja Eboshi (paraqitja industriale e Ebois) bëhet një masë e urrejtjes dhe e korruptuar mishi. Ai sulmon Ashicakauk në një fshat të largët Emishi dhe princi detyrohet ta vrasë. Mallkimi i Ashicas më pas nuk është një ndëshkim magjik nga një perëndi e zemëruar; është një shfaqje fizike e derrave dhe e dhimbjeve, e transferuar përmes një plage, kjo qenie e keqe e natyrës së padukshme, është gjithmonë nën kërcënimin e vdekjes së njeriut.

Kami në lëvizje: Deitetet, demonët dhe ciklizmi i jetës

shintoizmi nuk e tërheq një vijë të ashpër midis të mirës dhe frymërave të liga. E njëjta kami mund të jetë dashamirëse ( nigi-mitama ) ose e zemëruar (<]]] <]]] mund të jetë dashamirës (] e trajtuara. Nago degradimi tragjik nga një armik i maleve në një demonizacion të tij; megjithatë, ai është i drejtë dhe i korruptuar në jetën e tij.

Në zemër të këtij ekosistemi shpirtëror, gjendet Shpirti i Pyllit, i njohur si Shashigami ose Perëndia i Deeres, në zemër të këtij ekosistemi frymor, shfaqet si një krijesë e qetë si dre i qetë me shumë antlers; natën transformon në spektral, një personifikimi të një nate të lartë Uokër.

Kur gjuetarët e botës frymore e heqin shpirtin e pyllit, vala e vdekjes derdhet, kërcënon ta shkrijë botën në proto-mat, kjo katastrofë nuk është ndëshkim hyjnor në kuptimin e një zoti, por ai është një reaksion ekologjik-super-strual. trupi pa kokë kërkon të rimarrë jetën aq sa çdo gjë që prek.

Njerëzimi i detyron normat morale të shfaqen nëpërmjet simboleve kryesore

Miyazaki nuk ia vë fajin një krimineli të vetëm, përkundrazi paraqet një trill qëndrimesh morale, secila forcë në të drejtën e vet dhe i përdor ato për të hetuar detyrimet e njerëzimit ndaj natyrës.

San: Vajza e mrekullueshme e pyllit

San, princesha eponoze Mononoke (një term që i referohet një shpirti hakmarrës ose zotues), u braktis nga prindërit e saj njerëzorë dhe u rrit nga perëndesha e ujkut Morio, ajo e identifikon krejtësisht me pyllin, duke kundërshtuar njerëzimin e saj për të luftuar si një ujk. Për San, detyrimi moral është i thjeshtë: mbrojtja e jetës së qytetit kami kundër pushtuesve njerëzorë që i ndotin dhe i vrasin.

Askaka: Kërkuesi i Harmonisë

Ai nuk vjen për të gjykuar Lady Eboshi ose për t'u bashkuar me kryqëzatat e San-shit, ai arrin të kuptojë se përse Perëndia u bë demon dhe nëse urrejtja mund të ndalet dhe të ofrojë një detyrim botëror për të krijuar gjëra të rrezikshme dhe të bëjë veprime të ndryshme, dhe të mos e shohë këtë veprim të pandreqshme, por ai e ndalon atë që të bëjë të keqen dhe të bëjë të keqen.

Zonja Eboshi: Dreamteri i Hekurt

Zonja Eboshi është figura më komplekse në fushën morale të filmit, ajo nuk është një industrialiste lakmitare, ajo është një çlirimtare e të dëbuarve, strehët e qytetit të saj të Hekurt, prostitutat dhe të lebrosurit, duke u dhënë atyre dinjitet, punë dhe një shtyllë në të ardhmen.

Pylli si një bollëk i gjallë dhe tragjedia e industrializimit

shintoizmi nuk beson thjesht se frymërat jetojnë në natyrë; ajo e trajton natyrën si një saintai [pyshku] (trupi hyjnor). Pyjet e lashta të cedrit të Jakushimës, që frymëzoi Miyazakixixixis për filmin, konsiderohen hapësira të shenjta ku banojnë perënditë. Princat Monosoke [FT:3] e përkthyera] këtë në një tregim ku pylli është i vetëm, kur këlyshët e gjallë flasin si një nënë, nuk është një metaforë dhe ato janë si pamje të thella të trurit të natyrës së tyre.

Industrializimi që Mijazakikritik është operacioni i shkrirjes së hekurit që ushqen ambicjet perandorake të Muromaçi-moda të Japonisë, por që të rezonon me dilemat moderne. Konflikti nuk është midis një shkretë të virgjër dhe teknologjisë primitive; është midis dy mënyrave të të parit të botës.

Harmonia dhe konflikti: Rezoluta e pakalueshme

Mijazaki, duke refuzuar të japë një fund të thjeshtë të lumtur, koka kthehet, shpirti i pyllit bie dhe toka mbulohet në çast nga bari, por pylli nuk rigjenerohet në formën e tij antike.

Ky armëpushim i parehatshëm pasqyron pikëpamjen shintoiste se harmonia nuk është eliminimi i konfliktit, por ekuilibri dinamik i forcave kundërshtare. lartësia dhe ndotja, jeta dhe vdekja, natyra dhe qytetërimi do të përleshen gjithnjë. [0] Detyrimi moral, atëherë nuk është për të fituar një fitore përfundimtare.

Rilevimi bashkëkohës: Kufizime morale në një epokë të zhgënjyer

Pyetjet morale të bëra nga filmi janë bërë më urgjente: ndryshimi i klimës, zhdukja masive dhe shpyllëzimi janë, në një kuptim shumë real, demonët e lindur nga refuzimi për ta parë natyrën si një bashkësi të qënieve të gjalla. korniza shintoiste e Princërve Mononoke nuk kërkon besim të mirëfilltë në të cilat do të bëjnë të mundur që të shkatërrohen organet tona mjedisore.

Në shintoizëm, njerëzit nuk janë kujdestarë mbi natyrën; ne jemi fije në një pëlhurë që përfshin arinjtë, ujqërit, lumenjtë dhe pemët, dhjakët rrjedhin në të gjitha drejtimet, por njerëzit kanë të drejtë të mbrojnë veten nga kërcënimet demonike.

Studiues të fesë kanë vënë re se etika shintoiste mjedisore shpesh është më shumë ritual se doktrinale. një ese e famshme nga Aike P. Rots në pyjet e shenjta dhe shintoizmin mjedisorë, shqyrton se si praktikat e ruajtjes së pyjeve të shenjta, një gjeografi morale. Princes Monoke[[[ përkthejnë] në një gjeografi të tillë rituale në kinema.

Konvergjenca: Ansiteti Eko-Spiritual i Vizionit Miyazaki

Princat Mononoke qëndrojnë si një master sepse nuk pranon ta lërë auditorin e saj jashtë grremç. Besimi shintoist e refuzon tregimin me një kuadër ku detyrimi moral nuk është një ideal abstrakt, por një praktikë e përditshme, e rrezikshme dhe e nevojshme. Nëpërmjet San·as feroty, Ashitaka Barbos, dhe Eboshis misssunalizmi, filmi ndriçon përgjegjësitë e shumta që ne mbajmë ndaj botës së gjallë. [3] The Wy-th-th-it që zbulon se nuk është një harmoni, Ashustam dhe nuk është më, pra, pra, që ne nuk jemi të guximshëm dhe nuk kemi një qëndrim moral. [pja] [pja e gjallë e jetës sonë, [plaç] [pn] [plaç] [pja jonë e jetës, [plam] [pja] që na jep një qëndrim të mirë dhe një qëndrim të mirë dhe një ] është një optim i cili është një optim i mirë dhe kjo, [pn] e gjallë, [plaçë] që na jep një ]