Makoto Shinkai's (FLT:0] Emri yt (Kimi Na wa) shkatërroi regjistrimet e kutive dhe kapi imagjinatën në mbarë botën, por fuqia e saj emocionale shtrihet përtej romancës së kryquar me yje në sipërfaqen e saj. Filmi është një kasetë endur me shumë kujdes e tregimeve kulturore japoneze, e cila vjen nga animizmi shintoist, konceptet budiste të karmave dhe folklori i lashtë për të kërkuar një pyetje të përjetshme: ku fati do të fillojë të japë fund fati i padukshëm nga fillet e lidhjeve të padukshme dhe Mitsuja, madje edhe nëpërmjet kohës së vet, nëpërmjet një mjedisi të trashëguar nga një enciklopedie të thellë. [2]

Të kuptojmë fatin dhe vullnetin e lirë në kulturën japoneze

Bota japoneze i reziston dikotomisë së rreptë midis determinizmit dhe zgjedhjes personale që shpesh karakterizon filozofinë perëndimore. shintoizmi, tradita shpirtërore indigjene, parashikon një univers që gëlon me kami·itumbles që popullon fenomenet natyrore, paraardhësit, madje edhe forcat abstrakte si rritja dhe krijimtaria.

budizmi, i cili erdhi nga kontinenti aziatik dhe i përzier me besimet e vendit, futi ligjin e karmave (e kuptuari i karmave) se veprimet me qëllim gjenerojnë pasoja që krijojnë pasoja gjatë gjithë jetës. Në këtë kuadër, vullneti i lirë është kryesor, por megjithatë funksionon brenda një rrjeti të shkaqeve të kaluara. Opinioni që vjen si rezultat është një nga përgjegjësia radikale: një nga rrethanat e tanishme është fryti i zgjedhjeve të mëparshme dhe zgjedhjet e bëra tani do të japin vija të ardhshme fati. [FIT:0] Emri yt [FT] Praktikon këtë trashëgimi të dyfishtë, duke lejuar që të përballen me atë që karakterizon një sakrificë të rezervuar dhe duke treguar se si mund të ripërcaktimin më të mirë. [FT]

Roli i Kamit dhe i ndërhyrjes hyjnore

Nga skenat e hapjes, qyteti rural i Istomorisë është vendosur në një peizazh të përcaktuar nga një liqen i shenjtë, një faltore e lashtë dhe trupi i afërt i kometës Timata qiellore që tradita shintoiste do ta njihte veten si një kami i fuqishëm. Mitsuha Miamizu, një vashë adoleshente, kryen valle rituale dhe zeze të cilat kuchimaiseke (si shpirti i ofertave të shenjtë, si një vend i shenjtë, jo një ceremoni e zakonshme, por që sugjeron një lidhje të përbashkët mes mitit, që ka një lidhje të përbashkët me të cilën ajo ka një rol të zakonshëm në të shenjtë.

Fragmenti i kometës dhe ndikimi i tij shkatërrues në Itomori mund të lexohet si shprehje e një katalizatori të Kami, ose një ndërprerje kozmike që kërkon përgjigje njerëzore, por filmi nuk e paraqet kurrë katastrofën si dënim të pastër; përkundrazi bëhet katalizator. Ndërhyrja hyjnore nuk është një ngjarje e vetme e mrekullueshme, por një model i shpalosur që personazhet duhet ta njohin dhe të angazhohen.

Karma, zgjedhja dhe rimbushja e Agjencisë Personale

Ndonëse organizimi kozmik mund të duket si një vend i paracaktuar për takimin e dy të rinjve, tregimi vë peshë vendimtare në zgjedhjet e tyre të vetëdijshme. koncepti budist i karmave nuk është për pranimin pasiv; është për cilësinë etike të veprimit të volitionit. Mitsuha, i zhgënjyer nga jeta në fshat, qan për t'u rilindur si një djalë i pashëm Tokios, dëshiron që, në logjikën e filmit, të vendosë një lëvizje të trupit në lëvizje.

Pasi zbuloi fatin tragjik, Taki nuk mban zi pasive; ai përdor në mënyrë aktive fijen e mbetur të musubit për të arritur në kohë. Mitsuha, gjithashtu, duhet të vrapojë nëpër rrugët e qytetit të dënuar, duke u përballur me babanë e saj dhe duke mbledhur miqtë e saj, secili veprim me qëllim kundër të pashmangshmes. Evakui që shpëton popullin nuk është një akt hyjnor shpëtimi, por rezultat i ngulmimit njerëzor, bashkëpunimit dhe kurajo: [0L] Emri juaj: [1] përcjell kështu një mesazh të thellë kundër të ardhurit dhe të tij, ndërsa një moment është një rezultat i një gjëje që mund të jetë një moment i rëndësishëm në formës së tij.

Musubi: E drejta e shenjtë e lidhjes

Filozofia qendrore e filmit është koncepti shintoist i musubit, një term që përfshin lidhjen, lidhjen dhe energjinë e mistershme gjenore që lidh të gjitha gjërat.

Në folklorin japonez, tel i kuq i fatit prej 190 vetash që do të takohen, pavarësisht nga koha, vendi apo rrethanat, por filmi shkatërron një klishe të thjeshtë romantike duke e bërë fijen si një dhuratë dhe një mjet. Taki e vesh atë si një shirit dore, pastaj si një udhërrëfyes, dhe më në fund si medium që i jep mundësi atij të rilidhet me Mitsu gjatë kat-konsiderit të hënës.

Folkloria e kohës, kujtesës dhe orës së limimit

Koha në Emri juaj nuk sillet si shigjetë lineare, por si një spird, duke u palosur përsëri në një mënyrë të thellë me folklorin japonez. Filmi e trajton shpesh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen si një njësi e vetme që rrjedh, njëkin në ritmin ciklik të stinëve dhe riteve bujqësore. Filmi i jashtëm e trajton këtë nëpërmjet Kuchimarikea fizike që përmban gjysmën e shpirtit bëhet një kapsulë e vogël, kur pi në faltoret e ndryshme, duke i bërë të gjitha kujtimet e gjalla në një praktikë të përjetshme.

Legjenda japoneze e ndërgjegjësuar-doki, ose ♫twilight orë, është një tjetër vendosje mjeshtërore e folklorit. legjenda japoneze mban se muzgu është një kohë magjike kur kufijtë midis botëve bëhen të dobët, dhe dikush mund të ndeshë shpirtrat, jokai apo të vdekurit. duke organizuar personazhet e një ribashkimi të shkurtër në këtë moment të saktë, Shinkai akuzon skenën me një cilësi mitike. Dialogu është i nxituar, urgjent; takimi mund të zgjasë vetëm aq gjatë sa drita mban. Kjo thekson se edhe brenda një tregimi të një lidhjeje kozmike, përpjekjet për të kapur një dritare të ngushtë të mundësive, dhe të harruarit, duke i bërë jehonë të vërtetën ekzistuese, që nuk e lë në vend të zakonshëm, siç ndodh në një gjurmë të re.

Paralele me Tanabatën dhe ata që duan yjet

Dimensioni qiellor i Emri juaj Timat, qiejt e ndezur me yje mbi Tokio dhe Itomorri, dhe të dashuruarit e ndarë nga një vlerë e pathyeshme, e cila e ndan festivalin e dashur Tanabata, në legjendën e lashtë, princesha endëse Orihime (Vega) dhe lopanderd Hiboshi (Al) janë ndarë nga Udha e Qumështit dhe lejohen vetëm një herë në ditën e shtatë, kanë qenë të vendosura në detyrat e tyre të zellshme, por jo vetëm me tri vjet dashuri të madhe. [2] që mund të kapërcejnë me këtë distancë të veçantë në këtë vend të veçantë, [3] që nuk mund të kalojnë me tre vjet të ndërmjetkë, [2] dhe me një ide të veçantë të veçantë të madhe të dashurisë së jetës tënde. [2] [2]

Ku Tanabata mbështetet në një autoritet të jashtëm (mbreti qiellor) për të dhënë takimin, agjensia e filmit i transferon vetë të dashuruarit. ata nuk janë marrës pasivë të një mrekullie vjetore; ata duhet të krijojnë aktivisht lidhjen, duke kundërshtuar humbjen progresive të kujtesës dhe katastrofën që kërcënon të fshijë një prej tyre krejtësisht. Ky riinterpretim flet për një aftësi moderne të ndjeshmërisë që respekton historinë e të parëve, ndërsa këmbëngul në fuqinë e individit. Për ata që janë të interesuar në mitin e themelit, [F0T] Festivalit të [TATana:1]

Identiteti, kujtesa dhe lakmia e vetes

Mekanizmi i prerjes së trupit shpesh kuptohet si i ngulitur në rrjetet e marrëdhënieve dhe kontekstit, në vend se si një ego e fiksuar, e izoluar.

Tragjedia prekëse e filmit është në harruar: kur ndryshimet kohore, emrat dhe hollësitë specifike zhduken, duke lënë vetëm një ndjenjë të dhimbshme të diçkaje të humbur. Kjo amnezi pasqyron një motiv të përbashkët në historitë e fantazmave japoneze dhe në teatrin Noh, ku një frymë mund të komunikojë thellësisht me një njeri, por tërhiqet në agim, takimi i kujtuar më pas vetëm si një ëndërr ose një dëshirë e pashpjegueshme. Emri yt [FIT:1] sugjeron se kështu është mbajtur identiteti në trup dhe emocionet si një ëndërr në lëkurë, edhe pse ato nuk mund të ndryshojnë nga lidhja e shpirtit të shpjegojë se përse këto janë të shkruara në një trup të thyer.

Ndikimi kulturor dhe traditat e shenjta

Pas filmit "Imomori" doli një fenomen i jashtëzakonshëm i pelegrinazhit në botë, tifozë nga Japonia dhe nga e gjithë bota u dyndën në shkallët imagjinare të Imobrit të jetës në Tokio, veçanërisht në rajonin Hida të prefekturës së Gifus, ku qëndron qyteti dhe biblioteka e vjetër, më shumë, vizitorët kërkuan hapat e gurta të Varirës së Vjetër në Tokio, vendi i bashkimit përfundimtar, i paharrueshëm. Ky pelegrinazh thekson aftësinë e filmit për të sakalarizuar hapësirat e përditshme urbane, duke transformuar shkallët në një vend modern ku individët kërkojnë një moment të reportive që nga filmi lokal: [1] dhe nga një tablo i ri-famje: [1] që reporti: [sht]

Fjalimi akademik është përqëndruar në atë se si Emri juaj urat e eusterave bashkëkohore të anestetikës me koncepte shpirtërore të rrënjosura thellë. Në një gazetë të botuar nga Youurnal of Japonez Studies , kërkuesit vunë në dukje se filmi ʼreimagins ritual jo si një faqe e gjallë e gjallë dhe një traumë. Këto ide kulturore, mumis ka-ikauffickined me një analizë botërore në rritje të qartë dhe me një paraqitje të tillë të re në actione të hapur [të] [të] [të] [të] si një akroneksione] të tillë të re-faksionive të hapur në një alternksionize në të re, që do të re, [të]

Agjencia Feminine dhe tradita Miko

Miko ka shërbyer historikisht si ndërmjetëse midis mbretërive njerëzore dhe atyre frymore, duke kryer valle të shenjta (kagura) dhe duke ruajtur pastërtinë e shenjtë.

Moderniteti, tradita dhe gjërat e sipasshtatshme midis

Kontrasti i madh midis Tokios së zhurmshme dhe hartave të përgjumura në një shoqëri të gjerë japoneze është plot tensione dhe bukuri natyrore, por mund të ndihet i shkatërruar.

Përfundimi: Të vëmë në punë një palë gjëra të tjera

Makoto Shinkai's (FLT:0] Emri yt qëndron sepse tregon një histori që ndihet mitik dhe thellësisht personal. Duke e futur tregimin e saj brenda kuadrit të animizmit shintoist, karmas budist, dhe motiveve popullore si musubi dhe kat Mict Micnict-doki, filmi transformon një romancë të lartë-koncept në një eksplorim delikat të fatit dhe të lirë të realitetit.