Hayao Miyazakies Fqinji im Totoro është shumë më tepër se portreti i dy motrave që kanë prirje të forta për të pasur frymë pylli. Në zemër, filmi është një meditim i qetë, i shtrezuar mbi rritjen personale, duke përdorur metaforën e udhëtimit për të shkruar se si fëmijët e tyre dhe të gjithë ne (anavigat), pasiguria, humbja dhe puna e ngadaltë e të qënit.

Udhëtimi si Metafori qendror në të afërmin tim Totoro

Historitë e ndërtuara rreth një udhëtimi janë midis më të vjetrave në kulturën njerëzore, dhe Mijazaki e përqafon me vetëdije këtë arkitekturë. motrat lëvizin nga qyteti në një shtëpi të rrënuar në fshat, një tranzicion që pasqyron migracionin e tyre të brendshëm nga fëmijëria, nga anët e vetëdijës së të rriturve. zhvendosja fizike bëhet një enë për trazira emocionale. Saturki dhe Mei duhet të ndajnë hapësirë me lepurat, krijesa që përfaqësojnë jetën e tyre të vjetër duke bërë rrugë për të re, dhe kamerat mbeten mbi vajzat e gjera, ndërsa ata eksplorojnë dhomat e diellit dhe qoshet e hijes nuk janë thjesht një ndryshim i saj; një hap që do të kuptojë, dhe do të ketë frikë nga familja e tyre, dhe një pamje të mirëmbajtje.

Peizazhi i vet bëhet një bashkëudhëtar, shtegu i ngushtë përmes barit të lartë, pema e lashtë e kampit që rri ulur në skaj të pyllit, dhe papicat e qeta të orizit janë të gjitha të ngjashme me fazat e një pelegrinazhi të brendshëm. Filozofia shintoiste japoneze, të cilën Mijazaki shpesh e thur në punën e tij, përsa i përket hapësirave natyrore si vende banimi për kami, shpirtra që kërkojnë respekt dhe reciprocitet. Prandaj, edhe udhëtimi i vajzave të cilat janë një rrugë e humbur shpirtërore, ku kufiri midis të dukshmes dhe të padukshme është kaluar çdo ditë. [0L] Në këtë mënyrë: [TOL] Togron: [TF]

Shtresat e udhëtimit: fizike, emocionale dhe frymore

Për të kuptuar plotësisht se si e përdor filmi metaforën e udhëtimit, ajo ndihmon për ta ndarë udhëtimin në tri shtresa të mbipopulluara.

Udhëtimi fizik: Të mbajmë përpara një botë të re

Mijazaki u jep fund të shtënave të gjata, dhe nga jashtë, një urë mbi një lumë të turbullt.

Kjo vëmendje ndaj botës fizike paraqet elementet më fantastike. kur Mei ndjek dy Torosin më të vogël në gropën e pemës së kamborit, kamera ndjek rrugën e saj të saktë: në një shpat, nëpër një tunel gjethesh, në një dhomë të zymtë. Auditorit i jepet një hartë e çudishme, duke përforcuar se rritja personale shpesh fillon me gatishmërinë për të ikur nga rruga kryesore.

Udhëtimi emocional: Të përballojmë frikën dhe pasigurinë

Motrat, Jasuko, po i japin fund një spitali aty afër, një fakt që varet mbi filmin si një re shiu, vajzave nuk u thuhet kurrë hapur se gjendja e nënës së tyre është serioze, por trupat e tyre e tradhtojnë njohurinë.

Mei-Mai-Mai, një magjistare emocionale lëviz në një drejtim tjetër, në katër, vepron në impuls, shkon vetëm në spital me një vesh misri që beson se do ta shërojë nënën e saj.

Udhëtimi frymor: Përqafimi i mitit dhe i lidhjes

Përtej shtresës së jashtme dhe emocionale, niveli shpirtëror, ku udhëtimi bëhet një bashkim me numinozët.

Rritja emocionale përmes vështirësive

Sëmundja e nënës nuk shpjegohet kurrë ose nuk kurohet me anë të një mrekullie; mbetet një prani e qëndrueshme që formon çdo zgjedhje.

Psikologët shpesh flasin për rritjen pas-traumatike, duke ndjekur ndryshimin psikologjik që mund të pasojë luftën me rrethana shumë të vështira të jetës. ndërsa termi mund të duket i rëndë për një film fëmijësh, procesi duket qartë në punë.

Totoro: Udhëheqës, Mbrojtësi dhe Fryma e Natyrës

Totoro është qendra gravitacionale e filmit, personazhi i të cilit flet shumë qetë.

Në traditën shintoiste, disa pemë të shenjta ku banojnë frymërat, pema e kampit që ka Totoro është pikërisht ajo lloj pragu, duke paraqitur Totoron si një prani dashamirëse të rrënjosur në këtë simbol të lashtë, Mijazaki sugjeron se rritja personale kërkon ribashkimin me pilulën, me atë që nuk është e zakonshme, dhe misterioze.

Totoro shërben gjithashtu si një projektim i fëmijëve të cilit i duhen mbrojtësit që është edhe i fuqishëm.

Natyra si një shërim dhe prani transformuese

Nga pamjet e hapjes, një kamion që lëviz përmes një peizazhi të gjelbër të harlisur, i afërmi im Totoro e vendos natyrën në një sfond, është një karakter me agjencinë. Era që i bën shushëtimin gjetheve të kampit, shiu që petrat në ombrellën Totro:1 dhe nata që hapet për një kërcim janë të gjithë pjesëmarrës në udhëtim. Studimet mbi efektet restauruese të zhvillimit të fëmijëve, siç diskutohen nga Shoqata Amerikane: [2L] dhe natën që i jep ato në pyll dhe nuk i shton rregullat emocionale.

Fuqia shëruese e natyrës është përshkruar më qartë në sekuencat ku vajzat thjesht ekzistojnë në natyrë. ata zgjedhin perime me djalin fqinj Kanta, mbjellin fara me Totoro nën dritën e hënës, dhe ulen në verandë duke parë shiun. këto momente janë të pangushura, pothuajse pa fjalë, dhe komunikojnë se rritja nuk kërkon kurdoherë përparim dramatik.

Roli i komunitetit dhe i miqësisë në zhvillimin personal

Nuk ndodh asnjë udhëtim i rritjes personale në izolim, dhe Mijazaki popullon fshatin me një rrjet të vëmendshëm, nëse nuk e pranojnë, as gjyshja, as nëna e Kantaait, as babai, madje edhe mësuesit në shkollë krijojnë një rrjetë sigurie që i zë vajzat kur pengohen.

Satsuki, pavarësisht nga frika e saj, bëhet një nënë zëvendësuese, duke krehur flokët e Mei-it dhe duke mbajtur dorën.

Pasiguria e fëmijëve dhe magjia e besimit

Në thelb të filozofisë së filmit, është bindja se fëmijëria nuk është një fazë që të nxitohet, por një gjendje e qenies që mban mençurinë e saj të thellë.

Skena e Katbusit është filmi më ekstastik, me sy si dritat e kokës dhe një trup që shtrihet dhe tkurret, Katbusi kundërshton fizikën dhe logjikën, por fëmijët ngjiten në bord pa ngurrim.

Miyazaki Vizioni dhe filozofia e rritjes së Giblit

Për të kuptuar thellësinë e metaforës së udhëtimit, ajo ndihmon në uljen të Fqinjit tim Totoro dhe [FT:4] brenda Miyazakit] Princes Monoke [FT:5], drejtori i ripërmasuar si një kthim në komunitet dhe jo si një pushtim i pafajësisë më 2020, intervistat e tij vienare dhe nuk është bërë një libër i gjallë i gjallë i tij, por është një vend i gjallë i bazuar në një vend të mirë.

Filozofia e Giblit, e cila është e shqyrtuar nga Instituti i Filmit Bëritish , shpesh kundërshton rezolutat e rregullta. Nëna e merr veten aq sa të kthehet në shtëpi, por filmi përfundon plotësisht mirë. Kjo shfaqje e hapur respekton realitetin e rritjes personale: ajo nuk është kurrë e plotë. Pema e kampit ende qëndron dhe Toro mbetet në pyll, gati për aventurën e ardhshme.

Mësime për të rriturit dhe thirrjen e përhershme për udhëtim

Ndërsa filmi është zhytur në një perspektivë fëmijësh, mësimet e tij duken qartë ndaj të rriturve, prindërit që shohin mund të njohin ankthet e tyre të pasqyruara në fytyrën e lodhur të babait ose mënyrën se si ai punon deri natën vonë.

Roxher Ebert, në paraqitjen e tij të filmit [FT:1], e quajti atë thesar 0a që flet për fëmijën në të gjithë ne, 310 një deklaratë që kap arritjen universale të ekspeditës së tij. nëse jeni katër apo dyzetë, jeta është e mbushur me mbërritje, largimet dhe nevoja për të gjetur qëndrimin tuaj në peisazhe të çuditshme. [FT:2] FILT [3] Fqincija ime na siguron se është në dispozicion në formë të frymës së shenjtë, ndonjëherë në formë të një bote të qetë dhe inkurajuese.

Përfundimi: Bekonët e pemës së kambororit

Fqinji im Totoro vazhdon sepse nuk pranon të ndajë udhëtimin nga udhëtari. Satuki dhe Mei nuk bëhen njerëz të ndryshëm nga fundi; ata bëhen plotësisht të pajisur me kujtime të fluturimeve në hënë, stacioneve me shi dhe të diturit se janë mbajtur në një rrjetë kujdesi më të madh se çdo familje. metafora e udhëtimit e bërë me Mijazakët, fton çdo shikues që të shikojë nga rruga dhe nga pemët, dhe të vërejë frymërat, dhe shokët që ecin në një botë që shpesh ofron shpejtësi dhe siguri, nuk është një vend i hapur për të arritur në një vend të hapur, por me një vend të hapur për të mësuar, duke udhëtuar me një vend të hapur për të arritur drejt një vend të hapur, por me një drejtim të mirë, por me një drejtim të mirë, por me një drejtim të mirë, dhe me një drejtim të mirë, dhe me çdo gjë që vjen drejt një drejtim të mirë, dhe me një drejtim të mirë, dhe një drejtim të mirë, dhe një drejtim të mirë, dhe një drejtim të mirë, dhe një që vjen drejt një drejtim të mirë, dhe një që i mirë, dhe një që i cili nuk është i