Mamoru Hosoda nuk është thjesht një animator; ai është një mitues modern, filmat e të cilit funksionojnë si poezi pamore. Emri i tij është bërë sinonim i një lloji unik të historie të rezonant emocionalisht që e thur pa dashje të vdekshmen me fantastik. Ndryshe nga shumë bashkëkohës të tij që përqendrohen në të ardhmen e dystopikëve apo fantazinë epike, Hosoda i lidh tregimet e tij në sferën intime të familjes dhe individit lufton për identitetin, pastaj i ngre këto histori të thella për të punësuara në mënyrë universale nga një arkitekturë e qëllimshme, Hos së tij, dhe e cila i lidh tregimet e tij në fushën e hershme të botës, [fas së luftës së lashtë] dhe të një sferës së lashtë të botës: [tëleplaçë] në një sferës së jashtme: [të pan e një pamje të botës së mesme të botës së mesme: [të e internetit, [të] dhe]: [të e një pamjeje]: [të e një pamjeje]: [të e një fushë të botës së botës së botës së mesme, [2]: [të e një pamjeje]: [2]: [tële

Fondacioni: Mitologjia si një peizazh psikiatik

Për të kuptuar simbolizmin Hosoda, së pari duhet të pranojmë se përdorimi i mitologjisë është rrallë një transkriptim i drejtpërdrejtë, një me një fjalë të legjendës ekzistuese. ai nuk e tregon thjesht historinë e festivalit të зkamit apo Tanabatës, përkundrazi, ai e trajton mitologjinë si një sintaksë themelore për psikozën. Duke vizatuar rëndë strukturat e monotit apo të heroit, i popullarizuar nga Joseph Campel, Hosoda dhe krizat e zakonshme, motra e re e dashurisë, mitet e para psikologjike, kjo lejon që të bëhen më shumë filma të lirë për fëmijët e tij. [GOFOXHOXHOXHOXHOXHOXHA: [2]

Kuadri mitik siguron një ngushëllim vendimtar: na siguron se kaosi ynë personal është pjesë e një rregulli që ka ekzistuar gjithmonë. Në Djali dhe Bisha , protagonisti Renas ka prejardhje në fushën e higmonos të Jetengait është një katabasi klasik, një prejardhje në botën e nëndheshme. Megjithatë, Hosoda e riinis botën e nëndheshme si një curk i fuqishëm për rritjen emocionale, jo një maskë e kafshëve të egra.

Leksi vizual i transformimit

Hosodas panoramat vizuale është një gjuhë e disiplinuar. Ai nuk përdor simbole si dekorim të thjeshtë; ata janë agjentë të gjallë të tregimeve që shtyjnë protagonistin e metamorfozës. Tre motive simbolike thelbësore ripërsëriten me një qëndrueshmëri mahnitëse: porta dhe pragje, avatar apo kafshë dhe fluiditeti i kohës. secila vepron jo si një metaforë statike, por si një mekanizëm dinamik për ndryshimin.

Portat, dyert dhe arkitektura e zgjedhjes

Simboli më i përhapur në filmografinë e Hosodas është porta, pra një prag fizik pothuajse gjithmonë ndan botën e përditshme nga një hapësirë e mundshme transformimi. Në Vajza që lëviz përmes Kohës , ajo është më pak një derë se një gjymtyrë fizikisht e hedh veten përmes hapësirës dhe kohës. Megjithatë, laboratori dhe momenti përfundimtar i ngrirë si prag emocional. Makomati kërcen është një përpjekje e dëshpëruar për të mbajtur derën e saj të lirë nga simboli i pjekur në botën e ardhshme. [2L, Lagjy, the spai is]

Kjo simbolizëm arrin kulmin në Biza , ku krejt interneti është një portal, i përfaqësuar nga aparati biometrik dhe kërcim vizual në U. Megjithatë, Hosoda e shkatërron parathënien e portave dixhitale. Në U, pragu nuk është thjesht hyrje por vetë-ri-rivention. Suzu hyn përmes avatarit të saj, Belle, një person që fillimisht fsheh fytyrën e saj të brishtë.

Avatari dhe Arkeoti i kafshëve

Në qoftë se porta është metoda, avatari është mediumi i transformimit, projektet e personazheve Hosodat nuk janë thjesht zgjedhje stilimiste; ato janë perceptime psikologjike të bëra në formë. kafshët antropomorrpike në filmat e tij janë ato që analistët Jungian do të quanin hije apo anemus/anima; ato janë paraqitje të vetë-intemazës së pjesëve të pa-informuara. askund nuk është kjo më e vërtetë dhe vizile sesa në [FTTT] fëmijë [1]: Hanta totemas, jo vetëm që janë të panformuar nga bota e njeriut, por që nuk janë të panformuar nga bota e njeriut, por që nuk janë një simbol i pastër, por që e përdorin një lloj informi të jetësh.

Në [FL:0] Djali dhe bisha [FLT], bota e kafshëve është një dojo e mirëfilltë për shpirtin, Kumatsu, një kafshë ngjashëm ariut, është një krijesë përtace dhe tërbimi që mëson disiplinën duke u bërë baba.

Edhe në luftën e vogël Summer Wars , sistemi i avatarit i shërben këtij funksioni.Kenji·s matem-nedha identiteti i dhënë nga matematika i jepet një avatari të ëmbël, i vogël, ndërsa mbretit Kazma, lepuri heroik, është forma dixhitale e betejës së Kenjit të qetë. Lepuri nuk është vetëm një dizajn i lezetshëm; është një mashtrues dhe një luftëtar, që emtronitet i fuqishëm fizik që Kenji duhet të mësojë për veten. The Coolphone është një maskë, që lejon personazhet e trurit të ndërveprojnë me një krizë kolektive dhe një luftë të përbashkët të përbashkët në një familje që përfshin të njëjtën kohë.

Koha si forcë mitike dhe fluid

Hosoda e trajton vazhdimisht kohën jo si një përparim të ngurtë, linear por si një forcë e butë, e lakueshme që mund të lundron përmes intensitetit emocional. kjo është rimija e tij më radikale e mitit: duke e bërë kohën një karakter në vetvete. Vajza që lëviz përmes kohës mbështetet nga shkenca-fiksioni i një detyre kohore, por mekanizmi është i parëndësishëm. miti që është kohë bujare por me qëllim të ketë humbur në një zgjatje të vogël të relievit si dhe shmangia e kohës së tashme, nuk është një ndërfuntim i përshtatshëm për të ardhmen me një pamje të sigurt në lidhje me një rrugë të sigurt.

" Mirai e shtyn këtë lëng në mbretërinë e magjisë shtëpiake. Për të voglin Kun, oborri i shtëpisë, është një infudiburum kronist, ku nëna e tij është përgjithmonë e pranishme si një njeri i ri, dhe vetë-gjallëria e tij e ardhshme, kjo nuk është kohë, kjo është ajo që antropologët mund ta quajnë ʼ kohë ʼthítndikale, ku e kaluara është e pranishme. Dhe, një simbol i saktë: një pemë e vërtetë familjare e stolisur me historinë e tij, kjo nuk është një kohë e tillë, por ajo që e ka një histori e izoluar, është një histori e veçantë e ndërtuar nga një koleksioni i cili nuk është një histori e veçantë, por një histori e veçantë e cila tregon se si një libër i saj, është një libër i ndërtuar nga një sipërfaqe e një ndërtesë e një sipërfaqe e një ndërtesë e një anijeje.

Balenat dhe Wyvernat: Ekosistemi i imagjinatës

Pas motiveve kryesore, Hosoda popullon filmat e tij me faunën e dytë simbolike që pasuron ekosistemin e imagjinatës. balena është një simbol veçanërisht i fuqishëm, që shfaqet në Djali dhe Bisha dhe, më mahnitëse, në Belle [pT:3] Djali dhe bisha [pla]. Në Moby, balena përfaqëson fytyrën shkatërruese, por Hooda është një udhërrëfyese për veten më së fundi në një udhërrëfyese të reze. Kur më së fundi përballet me një djalë real, në botën e egër dhe ajo nuk ka frikë si një yll i thellë. [WART]

Në të kundërt, bisha fluturuese përfaqëson anemin e plagosur ose dragoin [[FLT] përfaqëson anemin e plagosur. Dragoi është identiteti i plagosur, i blinduar social i Keit, një djalë që fsheh viktimën e tij dhe dashurinë për vëllanë e tij pas një krijese frikësuese, të frikshme dhe të tmerrshme.

Familja si Panteoni

Në tregimet e tij, perënditë nuk banojnë në Olimp ose në Izumo të lartë; banojnë në njësinë familjare.

Kjo temë e familjes si një grup i shenjtë arrin tek apotheoza e saj Fëmijët [plaq:1]. Hana është Url-Nëna, një perëndeshë tokësore që kultivon me një dorë jetën nga një shkretëtirë e ashpër malore. Lufta e saj për të rritur patate, për të kontrolluar një lumë të egër dhe për të mbrojtur fëmijët e saj nga bota është një epike e nënës shtëpiake. Filmi argumenton se e përditëshmja e fëmijëve që punojnë është një sal dhe një imazh final i jehonë se si jehone i pyllit të lartë për jukinë dhe festime të dy qenieve të vjetra, dhe të cilat i përkasin një familje të adhuruara, dhe një pjesë e re e adhurimit të saj është një vend i ri.

Femini si agjent i Krijimit

Një rrymë simbolike në Hosodat e punës pas vitit 1912 është lartësia e parimit femëror, jo si një motiv pasiv, por si një motor aktiv i realitetit. Nga Hana's punon për bujqësinë deri në Suzua: fuqi zanore në , në kuptimin e vërtetë të fjalës, femra protagoniste bëhet një hyjni krijuese. Në [FL] Mirai Forma e lindjes [FLT], në të ardhmen merr formën e një vajze që i mëson të atit të saj si një akt i shenjtë, në krahasim me të cilën një grua e cila është një grua e shenjtë, dhe një grua e cila është më shumë e rëndësishme se sa një mit i njohur në botë, është një grua e lashtë. [Panapa e lashtë, kjo është një gjë që nuk është një mit i lashtë, por një gjë e lashtë, një gjë e lashtë, por një gjë e cila është një gjë e lashtë, një palës së lashtë e lashtë e lashtë, dhe një palës së lashtë, por ajo që e lashtë, një palës së lashtë, dhe një palës së lashtë, e cila është një palës së lashtë, e cila është një palë

Mitet moderne për një epokë të shkëputur

Ajo që e ngre Hosodan mbi një algjeor të thjeshtë është refuzimi i tij për të gjykuar botën moderne. Interneti në Luftat e Sampimit dhe Bille [[LT:3] nuk është një kurth distomerian por një det dixhital, një det kolektiv ku mite të reja mund të lindin. Dizaintimi vizual i OZ dhe UAL me miliardat e tyre që lëvizin si një shkollë e vetme, që ka si simbol të një antiprofesionit të botës, nuk mund të jetë e pamundur për një botë njerëzore dhe një forcë e tillë që të jetë e tillë nga një forcë e thjeshtë. [fas]

Prandaj, filmat e Hosodas nuk janë përpjekje për të varrosur ankthin modern nën kryepekinët e lashtë, por janë një bisedë mes të dyve. një telefon inteligjent bëhet një bukuri e ruajtur; një profil shoqëror i mediave bëhet një maskë magjike. ai e kupton se në një epokë rurale, ne ende kërkojmë arkitekturën e mitit për të përpunuar gëzimin, pikëllimin dhe ndryshimin. duke vendosur vazhdimisht gjuhën simbolike të portave, vetë kafshëve dhe lëngjeve, nëpër filma që nga një vend i madh në mesin e shpirtit ai na jep një hartë moderne me të lashtë që na kujton se nën shtratin e bishës, në jetën tonë, nuk është një mit i vetëm, por një histori e gjallë e të gjithë botës së tij, dhe një histori e cila vazhdon të jetë e gjallë në të cilën e njëjta gjë, dhe një histori e cila tregon se është e gjallë, dhe një histori e cila është e ngjashme me një histori e një histori e cila është e cila është e cila është e një histori e cila është e cila është e cila është e një histori e një histori e bazuar në të cilën është e një bote.