Pak vepra të fantazisë moderne spekulluese shqyrtojnë natyrën e vetëformimit me po aq intensitet poetik sa Haruko Ikawaes Auchaki no Kuni (Land of the Lustroz). Vendos në një të ardhme të largët pas-njerëzore ku qeniet e pavdekshme me gurë të çmuar paguajnë një luftë kundër epheramal të hënës, seria vepron si një dramë e dukshme. Ajo bëhet një spanjë për pasqyrim, lufta për vetë identitetin e vërtetë me një peisazh të vërtetë kundër kristaleve, duke e kthyer çdo personazhi të brendshëm dhe duke evituar çdo gjë që mund të jetë e dukshme në një masë të brendshme.

Ky artikull shqyrton se si kërkimi i zjarrtë i vetë-definimit (i dhënë nga një mjedis që pasqyron fragmentimin dhe ndryshimin, ofron mendjehollësi të thellë në kërkimin e përjetshëm njerëzor për atë që do të thotë të jetë i vërtetë. Duke vizatuar mendimin ekzistues dhe fuqinë simbolike të tregimit të viteve të fundit, mund të lexojmë Magjeci jo si një meditim të vazhdueshëm mbi autenticitetin që hedh poshtë dhe ndriçon punën e dhimbshme të bërë në mënyrë të vazhdueshme.

Bota e luksit dhe presioni i përcaktimit të jashtëm

Për të kuptuar pse autenticiteti bëhet një urgjencë e ekzistencës së gurëve, së pari duhet të kapim botën ku banojnë.

Kjo situatë e vështirë pasqyron gjendjen shoqërore të përshkruar nga filozofët që përcaktojnë origjinën e paunikitetit në presionin për t'u përshtatur me të tjerët në atë që pritet nga Being dhe Time , Martin Heideger përshkruan se si UÇK-ja e mbyt veten nga FILLT-0; ne vijmë të shohim veten tonë nëpërmjet syrit anonim, duke humbur veten në një mënyrë të vetë qenies që nuk është e vetë.

Autentika si një problem filozofik

Filozofët kanë luftuar për një kohë të gjatë me konceptin e vërtetë, një term që tregon shkallën ku një person vepron dhe vetë-konceptohet në përputhje me motivet e tyre të vërteta, në vend se me shkrimet e imponuara. Në mendimin e ekzistencialist, veçanërisht në punën e Zhan-Paul Sartre, autenticiteti nuk është një shtet i vendosur por një projekt (provacion i vazhdueshëm i lirisë në të cilin individi merr përgjegjësinë për krijimin e kuptimeve të veta. [L] Sarresit i famshëm që paraprin esen esen esencën se nuk ka asnjë person të paracaktuar se çfarë është ne vetë; ne duhet të shpikim nëpërmjet kësaj barre të cilën është e përcaktuar në një grup [të] besimi. [të kundërt me një]

Shtëpiaku nuk është Kuni i bën këto abstraksione të vërteta. Xhevahiret nuk lindin me një identitet të caktuar: ato dalin nga shkëmbinjtë, tashmë të formuara nga njeriu, por bosh nga historia, dhe caktohen role, mjek, studiues i cili mbështetet në forcën dhe temperamentin e tyre. Seria vë në pikëpyetje nëse këto role përbëjnë një vetvete apo thjesht një vend të përshtatshëm.

Identitete të paakratura: Fosforillitie (Phosphilliites Metamorphic Traven

Fis fillon si mishërimi i një kontradikte: një xhevahir me një forcë prej 3.5 vetë, shumë të brishtë për të luftuar, duke pasur një inteligjencë të mprehtë, por pa ndonjë qëllim të qartë. Kërkimi i tyre fillestar duket fisnik, por njëkohësisht është një arratisje nga ankthi i vetë-definimit. Në vend që të kërkohet nga ?"Phosos pyet {Çfarë mund të bëj për të tjerët? duke shpresuar se një rol funksional do të ofrojë një identitet të gatshëm. Kjo është pikërisht lloji i besimit i keq: Sarri është i cili është kundër vetës, por nuk përcakton asgjë për veten, por për veten time.

Ndërsa tregimi vazhdon, Phos kalon një seri transformimesh radikale fizike, duke vendosur pjesë të humbura të trupit me aliazh prej ari, me fill të pastër, dhe në fund pjesë të nxjerra nga vetë Hënoranët, çdo zëvendësim nuk është thjesht një përmirësim prosketik; gërryen veten dhe forcat e mëparshme një rinegociim të identitetit. Seria sugjeron se të mbash një bërthamë të pandryshuar është një fantazi; autenticiteti, për qeniet që ekzistojnë në kohë, duhet të strehojnë.

Dhe nëse bëheni diçka e re, është se tradhtia e vetes suaj origjinale, apo forma më radikale e autenticitetit e mundshme (e pranimit absolut të gripit që përbën të gjallë) nuk ofron pajtim të rehatshëm, por përkundrazi tregon se si ndjekja e një thelbi autentik mund të bëhet vetë një burg.

Pasqyrimi i të tjerëve: Sinabari dhe spekuluesi i izolimit

Nëse lufta e fosbarit është për fragmentimin nëpërmjet transformimit, Sinabarsi është për të qenë të bllokuar në një identitet që ndihet i pashmangshëm dhe i huaj. Cinnabar sekreton një helm me bazë mërkuri që gërryen gjithçka përreth tyre, duke i detyruar ata të deportohen në mërgim, edhe pse ata dëshirojnë me dëshpërim të jenë të dobishëm për komunitetin që ata e çmojnë.

Cinabars paralelisht me përvojën e atyre që janë përcaktuar nga një tipar i vetëm, janë sëmundjet, paaftësia, ose stigma shoqërore, dhe shohin se pasuria e tyre e brendshme është vazhdimisht e mbishkruar nga bota, duke pasur një imagjinatë të frikshme. Seria përdor Cinabar për të komplikuar nocionin e njohur se autenticiteti është thjesht për të qenë vetvetja. {nëse ti je i përjetuar si toksike, e papëlqyeshme dhe e padëshiruar? Cinabars kërkesën e qetë për një qëllim që ata mund të përmbushin pa dëmtuar të tjerët që pasqyrojnë nevojën e thellë për të pasur identitetin e njeriut dhe të vlerësuar identitetin e tyre, nuk tolerohet thjesht si tragjedia që e bën veten më të papërshtatueshme.

Kjo lidhje mes vetes dhe të tjerëve është në zemër të vërtetësisë ekzistuese. Sarresi i famshëm i listës së ferrit është njerëz të tjerë nga Nuk ka dalje që të kapë mundimin e të qënit të parë si një objekt i fiksuar nga një tjetër shikim i syrit. Por Lustrus tregon gjithashtu mundësinë e kundërt: të shihet me mirëkuptim nga një tjetër i dhembshur mund të ndihmojë në sjelljen e një personi autentik. Phos premton se një rol për të gjetur Sibaran është një gjest njohje e një përpjekje për të thyer e identitetit të ndarë nga një histori e vet.

Peopla simbolike si një psikiatër e jashtme

Nuk ka diskutim të vërtetësisë në Shtëpiaku jo Kuni nuk mund të jetë i plotë pa marrë pjesë në vetë peisazhin.

Toka gjithnjë e sajuar pengon çdo nocion të një themeli të qëndrueshëm për identitetin, ashtu si ishulli është i skulpturuar nga baticat, sulmet hënore, rritjet e mëdha kristalore që shkojnë më poshtë, vetëja del nga ndërveprimi i forcave të jashtme dhe i zgjedhjeve të brendshme. Në këtë hapësirë të qëndrueshme, autenticiteti nuk mund të jetë një pronë e fiksuar; është më shumë si një ekuilibër dinamik që duhet rinegociuar vazhdimisht [FT] peisazhi që mëson për një formë të zjarrtë të vetë-matës, dhe që kërkon të mësosh nën këmbët tuaja të ndryshojë.

Konflikti si një fuqi e vetë-dijes

Lufta kundër Hënoranëve lexohet shpesh si një histori e thjeshtë mbijetese, por brenda arkitekturës filozofike të serisë, çdo betejë është një përballje me formën e jashtme të një pyetjeje të brendshme. Hënoranët shfaqen në forma elegante, procesiale, duke përdorur armë që shkatërrojnë xhevahiret në fragmente; ato janë, në një kuptim, forcat e shpërbërjes. duke i përballur me forcat e ndryshme të një pyetjeje të brendshme.

Ky ritual i shkatërrimit dhe rikonfidimit funksionon si një metaforë e fuqishme për krizën personale. sipas termave psikologjike dhe ekzistuese, autenticiteti shpesh nuk del nga rehatia, por nga ndërprerjet radikale kur tregimet që kemi ndërtuar për veten tonë bien nën presion.

Fortesa, Britleja dhe miti i një qenieje të paprekshme

Seria e fortë e Mohs sforcimit siguron një gjuhë të thjeshtë mashtruese për të folur për elasticitet psikologjik. një diamant është jashtëzakonisht i fortë dhe rezistent ndaj gërvishtjeve, por mund të shkatërrohet nën një goditje të mprehtë të krijuar nga diamondi i karakterit, i cili zotëron forcë të jashtëzakonshme, por është i tronditur nga pasiguria dhe frika e thellë e krahasimit me Bortin, struktura e të cilit është veçanërisht e ashpër. Kontranzicioni midis të gërvishturit dhe forcës së ashpër shërben si një koment i vazhdueshëm në sipërfaqen e besimit mes të brendshme dhe integritetit.

Kjo kuptueshmëri e vërtetë, sugjeron se nuk është për të qenë i ashpër dhe i padepërtueshëm, por për të kuptuar se autenticiteti do të thotë të jesh i paprekshëm ndaj ndikimit të jashtëm.

Ekozat ekzistuese: Domethënia në një univers të papërballuar

Nën trupat e gurëve të çmuar dhe të kundërshtarëve hënor, Shtëpiaku jo Kuni paraqet pyetjen më themelore të filozofisë ekzistuese: në një univers që nuk ofron qëllim të paracaktuar, si të krijojmë kuptim? Kong, mjeshtër enigmatik që kujdeset për lustrikun, refuzon t'u përgjigjet pyetjeve të mëdha pse ekzistojnë, çfarë Lunarianët janë me të vërtetë, nëse ka një fund të konfliktit.

Albert Kamusi, në Miti i Sisifit , argumentoi se duhet ta imagjinojmë Sissyphus të lumtur, duke gjetur kuptimin e vetë aktit të nxitjes së gurit pavarësisht nga kotësia e tij.

Papërsosmëria dhe çlirimi i lëshimit të shkojë

Një lustroz është i pavdekshëm, por nuk janë kurrë të plota për shumë kohë; humbasin pjesë të trupit, kujtime dhe shokë në një cikël që refuzon çdo përfundim përfundimtar.

Seria nuk e ofron këtë si një gjendje të rehatshme. PhosArcs është një histori paralajmëruese për atë që ndodh kur nuk mund të lihet e lirë kur uria për një person origjinal, autentik bëhet kaq e shijshme sa të çon në shkatërrimin e çdo gjëje tjetër. por karaktere të tjera, si Antarktiku, ekzistenca e shkurtër e të cilëve përcaktohet tërësisht nga një sezon, tregojnë një mundësi të ndryshme: një jetë kaq të pranuar në imponencë të saj, saqë nuk ka nevojë për justifikim përtej madhështisë së saj.

Përfundimi: Ndërtimi i pafund i vetes së vërtetë

" Shtëpiaku nuk ka Kuni që nuk pranon ta trajtojë autenticitetin si destinacionin e një njeriu apo një thesar që nuk është i paprekur. Përkundrazi, ajo riimon autenticitetin si një projekt të vazhdueshëm skulptral, si vetë trupat e çmuar, që duhet të çipin, lustrohen, riformohen dhe disa herë shkatërrohen plotësisht para se të dalë ndonjë gjë e vërtetë.

Kërkimi për autenticitet, në botën e Ichikawas lyus, është i pandashëm nga pranimi i dobësisë, transformimit dhe humbjes. kërkon që ne të dëgjojmë Cinabaret dhe fosforitë brenda vetes sonë pjesë që ndihen tepër toksike ose shumë të thyera për t'i integruar ato në një histori që nuk është një façade e lëmuar, por një krijim i vazhdueshëm, përfundimisht, [FT:0] AKANSTI [FITOF1] sugjeron se vetë më autentike është ajo që ata mund të mbajnë fragmentet e veta pa formë të përsosura, që mund të jenë me të ndershme dhe të jenë vërtet të ndershëm.

Për lexuesit e interesuar për të eksploruar më tej dimensionet filozofike të identitetit dhe të tregimit, veprat e tilla si Njëveten si një tjetër [FT:3] që siguron spiranca të pasura teorike. Dhe për ata që dëshirojnë të vetëmmerojnë në burimin, zyrtari Kunçi: [TLT], botuar në gjuhën angleze nga një kërkim i bazuar në letër dhe i magjepsur i një studimi filozofik.