Hayao Mijazaki (që quhet) emri i tij tingëllon përtej botës së animacionit; është bërë sinonim i një nderimi të thellë dhe pothuajse shpirtëror për botën natyrore.

Ajo që e dallon Mijazakin nga shumë histori të tjera që trajtojnë tema mjedisore është kompleksiteti i zbukuruar i vizionit të tij. ai refuzon të ofrojë zgjidhje të thjeshta ose ta paraqesë njerëzimin si një forcë krejtësisht të keqe. në vend të kësaj, tregimet e tij shpesh paraqesin një ekosistem të perspektivave të ndërvarura: industrialisti, luftëtari, perëndia i lashtë i pyllit dhe fëmija që e sheh botën me sy të mjegullt.

Ambienti si një filozof i vërtetë në Mijazaki

Miyazakines ambientalism nuk eshte nje shqetesim i nivelit te siperfaqes por nje shtylle themeliale e specures se tij boterore, e informuar thellesisht nga besimet e shintoisteve vendas. Filmat e tij vazhdimisht pozitin qe natyra nuk eshte nje burim per tu permirsuar por nje entitet i gjalle, i vetedijshem i cili meriton respekt dhe madje edhe frike. kjo perspektive i transformon boten e tij te animuar ne karaktere ne te drejten e tyre, qe mund te ushqejne, te terheqen, apo hak te dhunshme ndaj burrisit te njeriut.

Animizma shintoiste dhe shenjtëria e natyrës

Ndikimi i shintoizmit, me besimin e tij në ]kami (frymët]] që banojnë në elementë natyrorë si pemët, lumenjtë dhe gurët, përshkon Miyazakinë duke treguar historinë e tij . Në [FT:2] Princat Monoke [FL:3], Shpirti i Madh është shfaqja përfundimtare e kësaj idee: një jetëdhënëse, duke u bazuar në një cikël shkencor, krijimi i vetë pyjeve dhe jo një sfondi i një pylli, por një pamje e mbrojtur nga një qenie e shenjtë, [në] e cila është pothuajse një mbrojtje e dukshme në një mjedis të shenjtë, dhe një shoqëri e padukshme, që është pothuajse një mbrojtje e padukshme nga një qenie e padukshme e një qenie njerëzore. [5]

Kriteria e industrializimit dhe e luftës

Për Mijazakin, shkatërrimi mjedisor është i lidhur në mënyrë të pazgjidhshme me motorët e dyanshëm të industrializimit dhe të militarizmit. I lindur në vitin 1941, fëmijëria e tij u karakterizua nga shkatërrimi i Luftës II Botërore, një traumë që e formësoi thellësisht skepticizmin e tij ndaj progresit të verbër teknologjik. Në filmat e tij, nxitja për të nxjerrë burime, për të ndërtuar armë dhe për të zgjeruar sundimin njerëzor është pothuajse gjithmonë e portretizuar si një forcë korruptuese.

Analiza e filmit kryesor: Një filmografi ekologjike

Për të kuptuar plotësisht metodën e Mijazakit, duhet të shqyrtojmë se si temat e tij zhvillohen përgjatë filmografisë së tij.

Nausajaja e Luginës së Errës (1984): Një epip proto-Environmental

Megjithëse predikimi zyrtar i Semit të Griblit, Nausaka është Guri i Rozetës për të gjithë Musekët e Mjedisit. Vendos një mijë vjet pas shkatërrimit të qytetërimit industrial, filmi paraqet një botë të mbuluar nga deti i korrupsionit, një pyll toksik që njerëzimi mund të mbijetojë vetëm me maska. Shumica e kombeve të mbetura njerëzore e sheh pyllin si një kërcënim për të djegur, megjithatë, princesha e shkëlqyer, shkenca shkencore dhe empatia e saj: një pyll i thellë, një pyll i thellë që njerëzimi nuk ka një mbrojtje të tillë për të krijuar dhe një sistem të madh të natyrës.

Princesha Monoke (1997): Konflikti midis përparimit dhe ruajtjes

Nëse Nausiça është një deklaratë e testit [FL:2] Princat Mononoke [[FL] [[FIT:3] e kaluara është një vepër kryesore ku Mijazakizmi i dyfishtë është realizuar më së shumti. [FLT] Princit [FLT] [FOL] Princat Monoth [Qyteti i Hekurt] [FIT] ...] ... një grup i ri i shoqërisë së njerëzimit, që ka ndryshuar në një grup të madh të shoqërisë së lashtë, ndërsa një grup i madh i shoqërisë së lashtë i shoqërisë së shenjtë përfaqëson barazinë e hekurit, kurse një grup i shoqërisë së saj është i dhunshëm, dhe i cili nuk është i rrethuar nga një grup i pafe.

Fqinji im Totoro (1988): Magjia e Koekzistencës i rrallë

Në kontrast të thellë me betejat epike të Princs Mononoke , Fqinji im Totore paraqet mjedisin si një praktikë të qetë, të gëzuar të jetës së përditshme. (FLT:2]) Filmi që vendoset në fshatrat e Japonisë është një mjedis ideal i panoramës së orizit, pemë e lashtë e zjarrit, por historia është e rrënjosur në konceptin e vërtetë të jetës së disa prej fiseve japoneze të mbrojtura midis një toke në rritje dhe një tokë ku familja nuk është një mrekulli e madhe për të cilën një kafshë e cila është e lidhur me një parajsë e madhe, por jo një parajsë e një pemë e një bote të qëndrueshme, por një parajsë e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një mrekulli e cila është një

Të frymëzuar nga fryma (2001): Ndotja dhe korrupsioni i frymërave

" Spirited larg e merr botën animiste në një kontekst modern, duke përdorur një banjë fantastike për botën frymore si një ekran diagnozë për sëmundjet mjedisore. Një nga sekuencat më të paharrueshme përfshin një pamje të frymës së shenjtë, duke ardhur për t'u pastruar. Ai është një mal i ndyrë, duke ndjekur një neveri të neveritshme. Nëpërmjet përpjekjeve të përcaktuara të ndotjes së re të re, një grumbull plehrash, është hequr nga një biçikletë, një frigorifer, një grup i pastër i ndotjes njerëzore.

Ponio (2008): Siameus Reader to human Imbalcend

Në botën e gjallë të Ponio , Mijazaki e kthen vëmendjen e tij në oqean dhe përsëri, mjedisi reagon dramatikisht ndaj mosbalancimit njerëzor. Ponio·t, Fujimoto, është një magjistar dikur njerëzor që ka kthyer shpinën e tij mbi njerëzimin për të ushqyer detet, të cilin ai e konsideron si të paparueshme ndaj moskujdesjes sonë.

Shfaqës i tregimeve dhe imzioni në natyrë

Mesazhi mjedisor Miyazaki nuk është vetëm i përmbajtur në komplotet e tij; është i ngulitur në mediumin që ai ka zotëruar. akti i shikimit të filmit Studio Ghibli është vetë një mësim në vëzhgimin e botës natyrore me durim dhe kënaqësi.

Arti i peizazheve të tërhequra nga dora

Studimi i viteve të fundit, angazhimi legjendar për të tërhequr me dorë, krijon një përbërje vizuale që imazhet e krijuara nga kompjuteri shpesh luftojnë për të përsëritur: një cilësi organike, të jetuara.

Projektim i shëndoshë dhe bota natyrore

Në [FL:0] "Prodhimi i një sistemi të mrekullueshëm të jetës së njeriut " është një lloj i zakonshëm " , " në një vend të zakonshëm " .

Miyazaki (Miyazaki) shfaq aktivizëm personal dhe Studio Ghiblit (Përpjekjet e qëndrueshme)

Është e rëndësishme që ambientalizmi i Mijazakias nuk përfundon në derën e kinemasë, por ka qenë prej kohësh një figurë e diskutueshme në jetën politike dhe mjedisore japoneze, duke siguruar gjurmët e tij personale dhe profesionale, të lidhura në mënyrë të papërsosur, por sinqerisht me mesazhet e tij.

Në 2015, Mijazaki dhe shoku i tij, drejtori i malit, Isao Takatha, krijuan Fondin Furuzato, një nismë personale për të mbrojtur pyllin e Sajama Hills jashtë Tokios, vetë peisazhi që frymëzoi skenat e pyjeve satoama në Komunasi im Totoro [LT]. Nëpërmjet Fondacionit Furusto, fansat e Galiblit dhe komuniteti lokal kanë ndihmuar të fitojnë dhe të ruajnë këtë vend, duke e kthyer atë në një mjedis publik të njohur si pyll i lidhur me pyllin e drejt, ky është një akt i frymëzuar, pasi ai ka mbrojtur nga një studio e lashtë e Amerikës së lashtë dhe e lashtë, pasi ai ka mbrojtur, një grup i lashtë e lashtë e Amerikës së lashtë e Amerikës së lashtë të Amerikës së lashtë, e cila ka mbrojtur nga bota e Amerikës së lashtë, e Amerikës së lashtë, ka mbrojtur nga bota e Amerikës së lashtë e Amerikës së lashtë e Amerikës së lashtë në një ndërfetarëve dhe e Amerikës.

Trashëgimia dhe ndikimi global mbi mendimet mjedisore

Hayao Miyazakies, trashëgimi e mendimit mjedisor, nuk është e krahasuar me filmabërësit modernë. ai ka arritur atë që pak shkencëtarë apo aktivistë munden: ai e ka bërë humbjen e një fryme lumi të ndihet si një tragjedi personale për miliona shikues në mbarë botën.

Filmat e tij kanë siguruar gjithashtu një gjuhë të fuqishme vizuale për lëvizjen mjedisore. imazhin e një derri demoni të tërbuar, një simbol të dhimbjes së natyrës, kthyer në tërbim shkatërrues, apo stoicizmi i qetë i Ohmu, janë bërë portrete të një planeti të zemëruar apo shërues. duke i refuzuar historitë e tij me një gjendje shpirtërore të thellë, të rrënjosur nga ana kulturore, Miyazaki anashkalon gjuhën shpesh të thatë, të nxitur nga të dhënat e mbrojtjes mjedisore dhe duke u lidhur drejtpërdrejt me një ndjenjë të habisë, faji dhe shpresë se trupi i tij qëndron në një testament të historisë së botës, jo vetëm për të pasqyruar vlerat e reja, por në mënyrë aktive për të cilën ne e gjejmë një pamje të gjallë dhe një pamje të gjallë të bukur.