Aspekti i vitit 2001 Studio Ghibli Spirited Away i transporton shikuesit përmes një tuneli në një mbretëri që ndihet si origjinalisht dhe thellësisht i njohur me cilindo që njeh peisazhin shpirtëror të Japonisë. Hayao Mijazaki ndërton një botë ku çdo pellg, fanar dhe mysafir i formuar si radi, mbart jehonë të besimit shintoist, animizmit dhe praktikim të popullit. Larg të qënit thjesht një sfond, banorët e saj dhe një ilustrim i kamidvine, kërkon me anë të një recepsioni dhe të një retrofize të thjeshtë të natyrës së tyre, që tregon se çfarë është aftësia e tyre për të mos jetë në gjendje të fshehtë dhe çfarë duhet të bëjë me njëra-tjetrën. [pam-13at e jashtme]

shintoizmi dhe universi i gjallë i Kamit

Për të kuptuar banjën, së pari duhet të kuptosh shintoizmin, Japoninë, traditat fetare indigjene. shintoizmi nuk ka asnjë themelues të vetëm, asnjë shkrim të shenjtë dhe asnjë doktrinë të ngurtë. Përkundrazi, është një mënyrë për ta njohur botën si të gjallë me paraardhësit [të] e kafshëve, madje edhe me anë të një termi të përpunuar nga bota, i përkthyer shpesh si perëndi ose frymë, por më saktë, duke përshkruar esencat ose fenomenet që adhurojnë.

Kufijtë e lëngjeve midis botës njerëzore dhe atyre frymore janë të karakterizuar nga pragje të tilla si: portat e tririt, urat dhe tunelet; hyrjet e kiirokut nëpër tunelin me mure të kuqe në skenat e hapjes përsëriten përvojën e kalimit në tokën e shenjtë; prindërit e saj, pasi kanë konsumuar ushqim, janë një paralajmërim për Kamin: mos merrni atë që u përket frymërave pa treguar mirësjellje të përshtatshme; këto tregime nuk janë arbitrare; ata pasqyrojnë ritualet e pastrimit dhe ato që janë qendrore për të praktikuar. Në një vend të shenjtë: [L] pa fjalë:

Banja: Një motor pastrimi për supernatyralët

Vetë banjat, Aburaja, paraqiten si një strukturë shumë të lartë që ushqen vetëm frymërat, është pjesë esenit, e teatrit, e fabrikës së pjesshme dhe e një hapësire rituale shintoiste e kthyer në një industri të zhurmshme shërbimi.

Kamaji, operatori i dhomës së karaierit shumë të armatosur, mishëron frymën e punës së fshehur që mban një infrastrukturë të shenjtë, e bluan përzierjen bimore dhe e tërheq furrën, trupin e tij të kujton një merimangë ose një dhomë miqësore që mban një infrastrukturë të tillë të shenjtë, që mban një infrastrukturë të shenjtë, e cila mban në punë jokai, por është pa mëdyshje një figurë dashamirëse. Kamaxhi nuk e lë dhomën e zierave; ai është një lloj hapësire, një kamilo, një furrë dhe një furrë që punon vazhdimisht në ujë, për të transformuar mahijakët e tij me një spis me një spirus që i jep edhe një ide frymore: [pist] që i jep këto lloj kërmë të forta të ndezur dhe një lloj zjarri, që i cili mund të përforcon e bën të përforcon një lloj vendi të rim të rimë të fortë dhe i cili mund të përforcojë të përforcojë të rim se sa andej - lloj zjarri. [platin e zjarrit të ri]

Yubaba dhe Zeniba: Fytyrat binjake të fuqisë Feminine

Asnjë diskutim i frymërave hyjnore në Të shtyrë nuk mund të anashkalonin motrat identike, por të kundërta, Yubaba dhe Zeniba. Ato përfaqësojnë një aspekt të dyfishtë të së njëjtës arkeoti të mbinatyrshëm, të tërhequr në mënyrë të ngjashme nga tregimet popullore të të [2] rumama-uba [F [pit:3] (të shenjtëritë e mëdha) që mund të jenë ose të tmerrshme ose të ushqyera. Yubaba, pronari i Abura, një figurë e jashtëzakonshme e lakmisë së saj, me makaukoolinë e saj, me kontratën e saj magjike, ajo e saj të cilën e ka korruptuar botën e mëparshme në një marrëdhënie të shenjtë dhe ajo e cila e ka korruptuar mbi një formë të shenjtë, pasqyron një marrëdhënie të mirë shpirtërore.

Zeniba, në ndryshim, jeton në një vilë të qetë thellë në moçal, duke rrotulluar fill dhe duke ndarë çajin e bërë në shtëpi. në një skenë të mëvonshme, ajo i jep Chiiro një shirit mbrojtës me fije miqësie. kjo krijon një mësim të qartë shintoist: e njëjta fuqi që mund të lidhë dhe të shfrytëzoj mundet gjithashtu të ushqejë dhe të çlirojë. Filmi demonstron se Kami nuk është i mirë apo i keq, ata kanë personalitete komplekse dhe mund të ndikohen nga sinqeriteti dhe respekti njerëzor. Chiirops aftësinë për të drejtuar të dyja motrat pa u shkatërruar të dyja panvarësisht në mënyrë të pastër dhe papërshtatësinë e saj që të rritet në lidhje me botën e harmonisë me frymën.

Haku, Dragoi dhe frymërat e humbura të lumit

Hakuis identitet i vërtetë si Nigihayami Kohakunushi, shpirti i lumit Kohaku, lidhet drejtpërdrejt me mitologjinë japoneze të dragoit që lidh perënditë gjarpërike me lumenj, shiun dhe pjellorinë bujqësore. Ndryshe nga dragonjtë perëndimorë, dragonjtë aziatikë lindorë, shpesh janë mbrojtës të ujit dhe Hakus gjarpëri i bardhë është një simbol i papërfytyrueshëm. Kur Chiromer kujton rënien në lumin Kohaku, ajo rivendos emrin HAuks dhe vepron më shumë se sa një komplot i madh i cili është një libër i magjisë së tyre, [të] mund të varrosë me anë të një imazhit të plotë të tij dhe të magjisë së saj, [3L] që përmban të gjitha emrat e tyre dhe të gjitha këto lloj gjërash të ndryshme. [2]

Lumi Hakulis u hap për të ndërtuar apartamente, traumat mjedisore janë fjalë për fjalë si amnezi dhe shërbim shpirtëror. lumi Kami, dikur i adhuruar dhe i gjallë, bëhet një dragua i vendosur i pamundur për t'u kthyer në shtëpi.

Jo-Face dhe shpirti i uritur

Midis figurave më të paharrueshme është No-Face, një korporatë spektakulare me një maskë si dhe një vagë dhe një boshllëk, që i bën jehonë dëshirës për lidhje. Jo-Face shpesh nuk flet me zërin e vet; ajo imiton dhe thith personalitetet e atyre që ajo konsumoj. Në besimin budist dhe shintoist sinkretik, ekziston një klasë e frymërave të shqetësuara, shpesh e lidhur me para apo fantazmë [FIT:1] bota e cila nxitet nga lakmia e pangopur dhe fillimisht nuk duket e padëmshme, por pas rënies së trupit të keq, duke e prodhuar një lakmi të korruptuar dhe si një opinion i korruptuar ndaj ushqimit.

Në mënyrë domethënëse, No-Face nuk mposhtet nga dhuna, por nga një akt i ndjeshëm refuzimi. Chiiro refuzon arin e tij dhe në vend të kësaj i ofron atij hedhjen e emetike të menduar për prindërit e saj, pastrimin e konsumit toksik. më vonë, ajo e drejton No-Face larg nga banjoja, një akt simbolik i ndarjes së një fryme nga një burim ndotjeje. Zeniba e pranon atë si një ndihmës në shtëpinë e saj, duke i dhënë frymën një rol konstruktiv.

Fryma e qelbur dhe Perëndia i lumit, të fal

Një nga ilustrimet më të drejtpërdrejta të pastrimit shintoist ndodh kur një shpirt shintoist i ndyrë, i pisët, i fryrë nga trupi, ajo zbulon një objekt si gjemba, të ngulitur në anën e tij. me ndihmën e gjithë stafit, e heqin, duke lëshuar një përmbytje të mbeturinave njerëzore: biçikleta, goma, goma dhe mbeturina të tjera industriale.

Kjo sekuencë funksionon në nivele të shumta, është një kritikë e pathyeshme mjedisore, sigurisht që qortim i kulturës së konsumit që hedh tutje, që lidh lumenjtë me mbeturina, por edhe një përshkrim besnik i [FT:0] i [FT:] i Themigut , ritualit shinor shimrues që heq papastërtinë shpirtërore dhe fizike.

Fryma e shthurur dhe madhështia e Kamit

Pas personazheve kryesorë, sfondi gëlon nga disa interpretime hyjnore që i japin banjës një formë të vërtetë, shpirti Radish (] Oshirasama në disa interpretime të tifozëve) është një figurë masive, në formë sumo, e cila lëviz me dinjitet të thellë. Ndërsa rrënjët e tij mitologjike mund të jenë të mjegullta [mesapozibalisht një shpikje e këndshme nga Mizakia-t, prania e tij i bën jehonë folklorit të perimeve, drithërave dhe ushqimit të lidhura me familjen. Në mjetet bujqësore, dhe të parashikuara me nderime të larta, që shpesh mund të jenë të mbrojtur nga fryma dhe të jenë të padukshme në një mbrojtje të papritur të botës së saj.

Ndër ta janë ata që i ngjajnë mysafirë si puna e bretkosës, dhe një paradë perëndish që u ngjajnë oborrtarëve të lashtë, secili një nodë për Japoninë [2] [të] [të] [FLT] si kami [3] [8 milionë perëndive shintoiste. Një çift shpirtrash fanab, një nga të cilët më vonë Chiromer, meriton të përmendet. [4] E përditshmja: [Fitourt - Fiq:] [5] [TOL] [sht] [shtri] [të] [të] që] përdorin një trup] dhe një trup të tillë të vjetër mbi çdo gjë që nuk është një hemik [të tillë] dhe që mund të ndryshojë nga një person i cili është një trup i ndryshëm nga të ketë një trup i ndryshëm. [të mos e të ketë një qëndrim të tillë [të mos ketë] [të ndryshojë [të ndryshojë nga] [të gjithë] [të] dhe një qëndrim të cilin [të gjithë] dhe një qëndrim të tillë [të] dhe një qëndrim të cilin nuk mund të

Emrat, kontratat dhe fuqia e fjalëve

Një nga fijet më të rrënjosura të filmit është vjedhja dhe shërimi i identitetit nëpërmjet emrave. Jubabaa/s kontrata magjike nuk është thjesht një lehtësi tregimi; ajo mbështetet në besimin e thellë kulturor në kotama , shpirti i komunikimit. Në lutjen shintoiste ( [FIT:3] ajo mund të shmangë gjithashtu emrin e saj të gjallë në shtëpi.

Në kontekstin real të shintoizmit, shumë faltore enshrin Kami emrat e të cilëve kanë humbur me kohë ose janë varrosur nën shtresa të historisë, por praktikuesit ende ofrojnë lutje dhe nderim. Veprimi i emërimit të saj të shenjtë (i riemërimit të Zotit ose shpirtit) është një akt adhurimi dhe njohjeje. Spiriryted off[[FIT:1] ua shton këtë ide të gjithë personazheve: kur Chihiro kujton identitetin e saj të plotë, ajo maturohet kur Haku merr emrin e tij, ai sugjeron se filmi modern është i riformuar, remour botën dhe restrukton atë mbi një grup të riformuar.

Etikë mjedisore nëpërmjet syve shintoistë

Mijazakines ambientalism është i dokumentuar mirë dhe në Largësia e papërmbajtur dorëzohet nëpërmjet ekologjisë së nënkuptuar. Shinto-ixinte] Shintech të pastër dhe të ndotur [FT:3] e lidh moralin njerëzor me shëndetin e tokës. Kur Çiroiro pastron lumin, ajo nuk rivendos vetëm një kam, por gjithashtu një pjesë të ndotur të ujit që mban një sërë të panumërta qeniesh si mikroko: një restaural, që tregon se si një jetë të shthurur, por që jep një dhuratë të bukur në jetën e të gjithëve në një dhuratë të mirë në një shtëpi të re.

Për më tepër, filmi kritikon atë lloj zhvillimi që çoi në humbjen e lumit Haku, në Japoni, lumenj janë adhuruar tradicionalisht si kami të gjallë, me faltore të ndërtuara përgjatë brigjeve dhe festave të tyre që mbaheshin për t'i qetësuar ato. Industrializimi dhe zgjerimi urban shpesh i zhvendosi këto faltore ose i ulën në kurozitete buzë rrugës.

Trashëgimia e shintoizmit në tregimin e historisë bashkëkohore

Ndonëse Të shtyrë nga është një film modern i animuar, suksesi i tij në mbarë botën tregon tërheqjen e qëndrueshme të gjendjes frymësore animiste. Shikuesit që nuk kishin vënë kurrë këmbë në një faltore shintoiste ishin magjepsur nga ritualet e banjave, nga perëndia lumor 191s transformimit dhe nga fuqia e qetë e një vajze që trajton çdo frymë me respekt.

Ky film gjithashtu ofron një kundër-narkozë për të huajt e nxitur nga konsumatorët. Chihiro fillon si një fëmijë petullant, por nëpërmjet shërbimit në dyshemetë e shpirtrave, duke u larë në lumë, dhe duke refuzuar të artën e korruptuar, mëson të jetojë në një botë ku çdo veprim mbart peshën shpirtërore.

Trashëgimia e Spirited Away nuk është vetëm zyra e saj e regjistrimit dhe çmimet ndërkombëtare, por edhe roli i saj si ambasador kulturor për vlerat shintoiste. Ajo përkthen konceptin abstrakt të Kamit në karaktere të paharrueshme, duke e bërë gjendjen e vjetër frymore të arritshme pa e shfletuar atë. duke bërë kështu, kërkon një pyetje por të thellë: nëse ne mund të duam një frymë race dhe të vajtojmë një lumë të shtruar, mund të fillojmë të trajtojmë rreth botës me të njëjtin kujdes?