Nënshkrimet filozofike të Luftës së Shenjtë të Gralit

Në thelb të tij, Falte/Zero e kapërcen tregimin tipik të betejës mbretërore, duke ndërtuar një debat të dhunshëm mbi utrinizmin, nderin kivalrik dhe natyrën e mbretërisë. Lufta e Shenjtë nuk është thjesht një garë e mjeshtërisë magjike, por një goditje e fortë ku bindjet e rrënjosura thellë janë shkatërruar kundër një qytetari të ashpër të realitetit. Lufta parashikon shtatë magratet Heroike për të luftuar një mjet që dëshiron të vendosë një kuadër ku [2 m] bindjet e forta janë të përdorura kundër një grupi të rëndësishëm, që i është bërë çdo lloj lufte të pavdekshëm, prant i cili është i zakonshëm për të arritur çdo lloj gjëje të përhershëm, pra, një lloj lloj i zakonshëm i një lloj gjëje të veçantë. [padis së njeriut]

Karakteristikat kryesore dhe ideologjitë e tyre të shtrembëruara

Çdo pjesëmarrës në Luftën e Tretë të Shenjtë hyn në fushëbetejë duke mbajtur një pamje të veçantë, shpesh helmuese, botërore.

  • Kiritsugu Emiya: njohur si Vrasësi Magus, Kiritsugu është një njeri që përqafonte llogaritjen e pastër të përdorimit në ndjekjen e tij për të eliminuar të gjitha konfliktet dhe vuajtjet. E kaluara e tij tragjike i mësoi atij se shpëtimi i shumë prej tyre kërkon gjithmonë sakrificën e pakve, një logjikë që ai zbatohet me ftohje mekanike.
  • Kirei Kotamin: Njeriu bosh që vepron si një pasqyrë e shtrembëruar për Kiritsugun. Ndryshe nga vrasësi Magus, i cili nuk gjen kënaqësi nga veprimet e tij, Kiri është një kërkues kënaqësie që mund të gjejë vetëm domethënie në vuajtjet e të tjerëve.
  • Artaria Pendragon (Saber): Mbreti idealist i kalorësve që sakrifikoi njerëzimin e saj për t'u bërë një sundimtare e përsosur dhe e paanshme. Pendimi i saj është se mbretërimi i saj përfundoi në shkatërrim sepse nuk mund të kuptonte zemrat e popullit të saj. E thirrur përsëri, ajo kërkon të ndryshojë dëshirën e saj shkatërruese, në thelb, që mohon luftën e nënshtetasve të saj.
  • Gygamesh (Arker): Mbreti i vetëshpallur i Heroit, u kthye në botë për të rimarrë kopshtin e tij. Ai nuk kërkon Gralin nga nevoja, por nga zotërimi, duke e parë atë si një thesar tjetër. Për Gilgamesh, lufta është një gjykim mbi njerëzimin e dobët. Aleanca e tij me Kirin është një ndryshim thelbësor, pasi ai bëhet gjarpër në kopsht, duke kultivuar aktivisht Kiris naseis vetë për të keqen e tij dhe "për të bërë një formë të errët" të shprehjes njerëzore.
  • Izradari: Mbreti i Pushtuesve, ekzistenca dhe filozofia e mbretërisë së të cilëve i kundërvihen drejtpërdrejt vetë-sakrificës dhe Gilgamesh-it, beson se një mbret duhet të përbëjë dëshirat dhe ambiciet më të mëdha njerëzore dhe se Grali është një çmim dytësor ndaj lidhjeve të formuara me mbajtësin e tij, Valenvet Velt.

Pika kthese 1: Thirrja e shërbëtorëve dhe e vullnetit të parë

Ritet e rekrutimit nuk janë thjesht mekanikë komplotues; ato janë akti fillestar i lidhjes së dy shpirtrave me pabarazi të mundshme katastrofike.

Thirrja e lumtur e Sejbërit

Kiritsugu Emiya, duke thirrur Artia Pendragon, Mbretin legjendar të Kalorësve, është pika themelore e kthesës së gjithë luftës, në sipërfaqe, është përputhja e përsosur: pragmatisti më i fundit që thërret paragonin e drejtësisë. në realitet, është një keqshpërblerje e thellë e lindur nga dëshpërimi. Kiritsugu, i cili e sheh heroizmin si një fantazi të përjetshme që zgjat vuajtjet, nuk ka respekt për kodin e lartë të artit të fshehur nga hijet, ai refuzon të flasë direkt me ndihmën e saj, si një divernazh modern, ndërsa ai e ka mohuar jetën e vjetër të mos jetë i shqetësuar nga ana e tij, por në një plan të madh, që e shtyn të jetë e shkëlqyer nga ana e tij, dhe e keqe, dhe e cila nuk është e shkëlqyer, por është një grup i shkëlqyer, por është një grup i cili e cila e cila e cila e cila e kundërshton në jetën e cila e cila e cila e keqe e cila e shtyn atë që e shtyn atë, është një grupon atë.

Gilles de Raj dhe Abisi i marrëzisë

Një pikë kthese paralele dhe po aq e rëndësishme është thirrja e Caster, Gilles de Rajunuke Urjuu, nga Ryuunuke. ky çift përfaqëson të keqen e pastër, të papërzier, që vjen jo nga një ideologji e madhe por nga kënaqësia estetike.

Pika kthese 2: Rënia e mbretërve dhe destruktimi i heroimit

Banketi i Mbretërve, i mbajtur brenda kopshteve të Kështjellës Einzbern, është ndoshta pika më e rëndësishme e kthesës ideologjike në seri.

Përleshja e filozofëve të regjimit

Iskandar, ndonjëherë pushtuesi i çuditshëm, tallet me Sejbërs duke dashur të rinovojë sundimin e saj, duke e quajtur "vajzë e vogël" që nuk i ka kuptuar kurrë zemrat e popullit të saj. Ai e shkatërron atë duke argumentuar se një mbret që e sakrifikon njerëzimin e saj për t'u bërë një ideal i përsosur, i paprekshëm nuk udhëheq, nuk frymëzon dashurinë, por vetminë. Sipas Iskandarit, jeta e gjallë do të thotë që të jetë e plotë, frymëzues, frymëzues dhe duke mbajtur peshën e krenarisë së tyre me krenari.

Kjo pikë kthese e shkatërron Artoria's-in, por si një dështim themelor i udhëheqjes.

Pika kthese 3: Zbulesa e Historive të vërteta dhe Traumës së trashëguar

Fuqia e Fite/Zero qëndron jo vetëm në betejën e tanishme, por edhe në atë se si ngarkesat e vathës së së së kaluarës në konfliktin aktual. Momenti kur një shërbëtor i besueshëm (FLT:1) ose historia, është zbuluar plotësisht si një çelës tregimtar, duke hapur empati dhe tragjedi më të thellë.

Diarmuid (I nderuar dhe Sejbër Paralisis)

Zbulimi i plotë i Lancer's identiteti si Diarmuid Duibhne dhe rilindjet e dashurisë së tij tragjike është një jehonë shkatërruese. Sajeri e njeh në Diarmuid një kalorës i lidhur nga kivali dhe i mallkuar nga idealet që ajo mban të dashur. duelet e tyre të përsëritura nuk janë personale, por një kërcim tragjik i urdhëruar nga kodet e nderit që i thyen të dyja.

Zgjimi i Kirei Kotominës

Zbulimi më i tmerrshëm historik nuk është i një të kaluare heroike, por i një boshllëku personal.

Pika kthese 4: Shkatërrimi i trashëgimisë Matu dhe Kiria

Nënprostitucioni që përfshin familjen Matu është një tragjedi e veçantë, e vetë-kontanuar që luan një rol kritik në formën përfundimtare të luftës.

Gropa e krimbave dhe një huangatë e përdredhur

Ky është vullnetarisht një vendim i vetë-shkatërrimit, ai e pranon veten në gropën Krest Worm për një vit për t'u bërë Mjeshtër dhe për të fituar Gralin për hir të lirimit të Sakura Toshaka. ky vendim fillestar është një akt i pastër, megjithëse i papërmbajtur, sakrificë e dashurisë. megjithatë, pika e vërtetë e kthesës vjen kur kjo dashuri është helmuar. ndërsa krimbat gllabërojnë trupin dhe mendjen e tij, fisnikëria e Krias është gërryer në xhelozi, paranoja dhe një urrejtje përfundimtare e konfrontimit të tij, ku ai është duke u mbytur në momentin e vdekjes, dhe duke u bërë një anti-trafikim i tij, por jo vetëm si një krijesë e mirë e vdekjes së tij e cila i jep fund, por edhe një lloj i madhi i cili nuk është bërë një lloj gjëje të fundit, por edhe një lloj i madhi, por i cili i cili i cili i cili është bërë një lloj-i, por i cili është një lloj i cili është një lloj i fuqishëm i cili, por i cili është një lloj-i, një lloj i cili, është një lloj-i, por i cili, i cili, një lloj i cili, i cili, i

Pika kthese 5: Kiritsuguis Grali dhe Kalkuli më i fundit etik

Konflikti final brenda Gralit të Madh nuk është një betejë fizike por një filozofike, dhe shërben si sakrifica më e madhe që përcakton përfundimin e tregimit. Kiritsugu më në fund arrin në bërthamën e dëshirës, vetëm për t'u detyruar të përballet me natyrën e vërtetë të dëshirës së tij.

Dilemma e anijes dhe reduktimi i Ulititarianit

Grali, duke folur me anë të një vizioni të Irisvielit, subjekteve Kiritsugu në një test brutal, paraqet eksperimentin klasik të mendimit etik: dy anije që fundosen, çdo person, dhe ai mund të shpëtojë vetëm një.

Kjo është pika përfundimtare e kthesës për Kiritsugun. ai e kupton se e gjithë filozofia e tij nuk është një rrugë për paqe por një rrip për të zhdukur, sakrifica që duhet të bëjë tani është të shkatërrojë Gralin, kulmin e luftës dhe anijen e supozuar të shpresave të tij.

Pika e kthesës 6: The Pasmath and the Fire of Fujuki

Sejbër, i detyruar të përdorë Exkalibur kundër Gralit nga një Vulë e komandës përfundimtare, është grabitur edhe agjensia e saj në akt refuzimi, ajo zhduket me një britmë tradhtie, shpresën e shkatërruar nga Kiritsugu, duke e ndarë luftën në një ndarje të plotë të çdo mirëkuptimi reciprok.

Grali, megjithëse i dërrmuar, e ka derdhur përmbajtjen e mallkuar në botën fizike, kjo shkakton zjarrin e madh Fujuki, një katastrofë që djeg qindra të pafajshmit, për Kiritsugun, i cili e ka kaluar jetën e tij duke sakrifikuar të paktët për të shpëtuar ata që do të shpëtonin, kjo masakër masive e rastësishme është revotimi përfundimtar, brutal i ideologjisë së tij. kërkimi i tij i dëshpëruar, i thyer për të mbijetuarit është njeriu më i madh që ka qenë ndonjëherë, një përpjekje e kotë për të zbatuar moralin e tij pasi sistemi i tij ka dështuar në mënyrë të pakthyeshme. Flijimi i tij nuk është vetëm një ident, por një tjetër i cili e gjen një tragjedi të re, por jo një akt të tmerrshëm shpëtimi që e ka shpëtuar nga një person i cili është një jetë e padukshme, por jo një jetë e padukshme, por një jetë e një jetë e vetme, por një jetë e padukshme dhe një kafshë e tij e padukshme.

Përfundimi: Trashëgimia e sakrificës dhe e idealizmit

Pikat e kthesës në Fate/Zero kolektivisht shpërbëjnë konceptin e një "lufte të drejtë." Çdo moment kryesor, nga Banket i mbretërve në Kiritsugu, dialogu brenda Gralit, shërben për të kritikuar ideologjitë që shtyjnë personazhet e tij përpara. [FL] Flijimi i madh i magjisë së saj: sakrifikimi i saj dhe shpresa, sakrifica e Karias dhe e deri te sakrificat, sakrificat Kiruse, në tërësinë morale, së fundi familja e tij, është treguar se është një flijim i thellë, [2] pa u trashëguar nga një heroi, pavarësisht nëse ai do të mbijetojë apo jo për një flijim të vërtetë. [2]