Në vitin 2001, filmi i Spirired Away qëndron si një nga filmat më të famshëm anembanë botës, duke fituar një çmim të Akademisë dhe duke u bërë filmi më i famshëm japonez i jetesës më i madh i Amerikës për të bërë një banjë për mbretërinë e botës, është më i rëndë se sa një stil i qëndrueshëm, i cili është një kuadër i ndërlikuar i cili është nxjerrë nga tradita shpirtërore japoneze, historia e një historie dhjetë vjeçareje të Oguminos në një banjë për mbretërinë e padukshme; ky libër është një libër i ndërlikuar, një mjedis që zbulon dhe një histori moderne për të padukshme, si një histori për të relivelperiste, si një histori e lashtë, si një libër i magjive dhe një libër i magjie.

Rrënja shintoiste e Kamit dhe e botës frymore

Për të kuptuar mitet e të Spirited Away , së pari duhet të kuptosh konceptin japonez të të . Në shinto, tradita amiiste indigjene e Japonisë, Kami nuk janë perëndi të largëta në kuptimin perëndimor, por prani të shenjta që mund të banojnë në veçori natyrore, pemë të lashta, si edhe në pleq, madje edhe në fenomene abstraktale.

Filmi e ka braktisur parkun e kauzës, i cili shndërrohet në një qytet frymor plot gjallëri në muzg, pasqyron besimin shintoist se kufiri mes botës njerëzore dhe sferës së Kamit është poroz dhe i pandjeshëm.

Udhëtimi i Çiiro - Si një mitik dhe humbja e vetvetes

Aventura e Çiiroisit ndjek udhëtimin klasik të heroit, por pesha mitike vjen nga bashkimi i thellë i ideve japoneze për tranzicionin dhe pastrimin. Hyrja në botën frymore kërkon që familja të kalojë përmes një shtrati lumi të thatë dhe të kalojë nëpër një tunel të cilit i përkasin një ndotjeje [të tillë], në një vend [2] të shenjtë [p.3L:1] në një vend të shenjtë. Ky ushqim nga stallë shpirtrash, i ngrënë pa leje, shkakton një lloj ndotjeje shpirtërore të njohur si [2]: [TK]: [3L], thjesht transformim i një shpirti dhe ky lloj i shkatërrimit nuk është një iluzioni për të shmangur nga një fuqi njerëzore.

Çiiro vetë i nënshtrohet një erozioni të menjëhershëm identiteti kur Yubaba, shtriga e banjës, e lidh emrin e saj me ♫ Sin. (Me mendimin tradicional japonez, emrat mbajnë fuqi të thellë; një emër i vërtetë përmban pjesë të një shpirti të qenit të vdekur. duke hequr emrin e Chiirobera, Yubaba synon ta zërë përgjithmonë, duke i bërë jehonë përrallave popullore në të cilat frymërat mund të kontrollohen nëse dikush e di emrin e tyre të vërtetë. Çiromatët luftojnë për të kujtuar identitetin e saj të plotë nga HT; dhe duke paralajmëruar se karta e lamtumirës nga miqtë e saj do të kthehet nga pjesa më e madhe e filmit emocional.

Çiiro vazhdon të rritet përmes veprimeve të empatisë dhe punës, pastron një perëndi të ndotur, ndihmon një shpirt të trazuar të njohur si No-Face, dhe më në fund mban mend Hokukis emrin e vërtetë, duke e liruar nga Yubabaa. Çdo vepër e kthen ekuilibrin në marrëdhëniet që janë hedhur jashtë rregullit.

Dekodoni shtëpinë dhe frymërat e saj

Vetë banja, Aburaya është një mjedis shumë i shtrestuar. Në mënyrë të jashtëzakonshme një tërheqje ku Kami i lodhur vjen në mes të erës, ai vepron si një mikrokozmë e shoqërisë japoneze, duke kombinuar elementët e një ure tradicionale mbi [p.3] vendpushimin [p.3], një hierarki të përbashkët dhe një tempull pastrimi. Ndërtesa Meieraera, me një urë të kuqe dhe një dyqan të shumëfishtë, ku një zonë moderne dhe një represi mbi të shenjtë.

Yubaba: Mbretëresha e Papërshkueshme e shtëpisë

Jubaba është një figurë e lartë autoriteti që kontrollon banjën nëpërmjet kontratave dhe vjedhjeve të emrave. zyra e saj luksoze, e mbushur me stil të lartë evropiano-shtërtar, simbolizon përplasjen e kulturave dhe materializmin e tepruar që Mijazaki shpesh i bën të ditura, por Yubaba nuk është thjesht e ligë; ajo mban rregullin, siguron shërbime për frymërat dhe kujdeset sinqerisht për foshnjën e saj gjigante, Boh. Motra e saj binjake Zeniba, një jetë modeste në një moçal të qetë, përfaqëson një mënyrë alternative të ushtruar në mënyrë të thjeshtë dhe të thjeshtë, në vend se sa një fuqi të dyfishtë.

Jo fytyrë: vetmia, dëshira dhe erozioni i vetes

Jo-Face është maska e filmit më enigmatik, ai ndjek në heshtje Chiiro në banjë dhe fillon të imitojë lakminë e stafit.

Haku dhe frymërat e lumit: Kujtimi i natyrës (Turma) përsëritet

Haku, dragoji i cili ndihmon Chiiro-n, fillimisht duket si jubaba, identiteti i tij i vërtetë si sipërfaqet frymore të lumit Kohaku, vetëm kur Chiiro kujton se njëherë ra në atë lumë si fëmijë dhe u çua shëndoshë e mirë në breg.

Në fillim e ka gabim për një shpirt ♫ spinaq dhe kundërmon ndotjen.

Banjat si një simbol i konsumit

Miyazaki përdor banjon për të punuar në kulturën e konsumit të rremë me saktësi.

Megjithatë, filmi nuk paraqet një refuzim të thjeshtë të të gjitha konsumit, pasi banja shërben për një nevojë të vërtetë: shpirtrat nga të gjitha shtresat e jetës kërkojnë pushim, shërim dhe pastërti. Shkëmbime të rregulluara siç duhet janë ndryshimet [FT:0] em [pllakat e zemrës:1] ose pagesa modeste për shërbimet që janë harmonia e përhershme. Kjo është dëshira e pakontrolluar, lloji që harron mirënjohjen dhe lidhjen, që rrit monotitetin. Ritemet alternative të Zenba, ku ushqimi është bërë me butësi, një kundërveprimi i qëndrueshëm i kësaj mënyre dhe i një mënyre të qëndrueshme të mjedisit. [L] [TL]

Kujtim, vijë dhe thirrje identiteti

Kujtesa vepron si një forcë e shenjtë gjatë gjithë filmit. Emri i Chiirohit përmban karakterin për {thousandndi i vitit it ([0]chi dhe {fathom-it] ([FT] [2] emirenca e kuptimit se ajo duhet të rimarrë këtë kujtesë midis paraardhësve shpirtërorë) dhe {2: [FT]

Në të njëjtën kohë, filmi nderon transmetimin ndërkohor, figura kiiro, e quajtur Lein, i mëson asaj litarët e punës dhe njeriu i zi Kamaji ka aftësi mekanike dhe dituri popullore, testi final i të cilit janë prindërit e saj, të cilin e zgjidhi jo nga magjia, por nga një qartësi e brendshme e fortë, Çiro e kupton se prindërit e saj nuk janë thjesht midis derrave sepse ajo është rritur aq sa të shohë iluzionin Yubaba. Testi konfirmon udhëtimin e saj me një të vërtetë më të thellë se sa një identitet i saj, që tani qëndron në një themeli i fituar.

Shpirtra si reflektime ekologjike dhe psikologjike

Pas origjinës së tyre folklorike, frymërat në të shtyrë mund të lexohen si anë të shteteve psikologjike dhe anktheve shoqërore, shpirti i madh Radish, i butë dhe i ngadaltë, përfaqëson dinjitetin e punës bujqësore.

Psikiatri, Chiiro tregon se si vepron hija, ajo përballet me një version të babait të saj, i dëshiron derrat, tundimet e saj konsumatore në arin e No-Face, dhe frika e saj e pandihmës në librin gjigant Bo. Duke u kujdesur për secilin prej këtyre aspekteve të mohuara, ajo i integron ato dhe rritet në tërësi.

Trashëgimia globale dhe mbështetja e vazhdueshme

Më shumë se dy dekada pas lirimit të tij, Spirited Away vazhdon si një gur prove për bisedat për animimin si art serioz dhe për rëndësinë e traditave animiste në një epokë dixhitale. Filmi nxit suksesin e përtërirë në folklorin shintoist dhe japonez midis shikuesve ndërkombëtarë dhe hapi dyert për punë të tjera të cilat në mënyrë të ngjashme kombinojnë ngjarjet e ardhshme personale me gjendjen e jashtme ([FTL]:2] Princesno: [3L] është një shembull tjetër i parë për studiuesit në fushën e botës dhe nuk e asaj që paraqet si është në krahasim me botën e ndarë nga ana e njeriut. [GTOL] [GATON] [GOGOGOGOGOGOGOGOF]

Pasuritë e saj tematike gjithashtu ofrojnë një korrigjuese të lehtë për ndërprerjen moderne. në një kulturë ku identitetet dixhitale mund të ndihen të copëzuara dhe izolimi është i zakonshëm, Çiro's udhëton që të rimarrë një person kërkon lidhje të lehtë me diçka më të madhe familjare, vend apo kujtesë.

Studio Ghibliks ka materiale dhe ekspozita në Muzeun të Giblisë [FHibli:1] në Mitaka, më tej ndriçon se si Spirited Away u ndërtua nga një mozaik vizitash në faltore, përrallash popullore dhe ia ka kushtuar vëmendjen hollësive. Muzeu i përhershëm [FIT:4] Spiririririririried (FLT] (të 3] dhe koncepti origjinal që tregon se filmi deri te filmi i filmit deri te një imazhi real, por jo një mit i lashtë i një ideje të tillë, por i një ide e re-shtrimit të qëllimshme.

Në fund, Largësia e Spirited punon si një mit për kohën tonë, sepse refuzon ta trajtojë frymën si relik, këmbëngul se frymërat ekzistojnë kudo që ka ujë, kujtesë dhe përpjekje njerëzore.