Hayao Miyazaki's 1997 Kryevepra Princs Mononoke qëndron si një arritje e lartë në kinemanë e animuar, jo vetëm për pamjen e saj mahnitëse të tërhequr nga dora ose për rezultatin e saj të përgjithshëm të orkestrës, por për simbolizmin e dendur, të shtresuar të thurur në çdo kuadër. filmi refuzon të ofrojë një histori të thjeshtë të mirë kundër së keqes. Përkundrazi, paraqet një botë ku kufijtë midis heroit dhe natyrës njerëzore, dhe vdekjes, janë të mjegulluar me qëllim nga simbolet e saj të fuqishëm dhe nga ana e pyjeve deri te puna e tij e rëndë e imagjinatës së shpirtit dhe të largët, duke e bëjnë atë të zbulohet mbi një llojë të mire të pantim të madh të mjedisit, si një lloj të pantrajtimit të panshme dhe një lloj-kushtet e mjedisit.

Fryma e pyllit: Natyra e ka të qartë rëndësinë dhe fuqinë hyjnore

Fryma e shenjtë , apo Shishigiami [[FLT: 3], është zemra simbolike e gjithë tregimit, që përfaqëson natyrën në formën e saj më të plotë dhe të pakuptueshme. Nga dita, duket si një krijesë e qetë, e paprekshme që ngjan me Kirin, duke ecur me një hir të brishtë që shkakton lule dhe me hapa të saj. Ky model i menjëhershëm i jetës është një shkatërrim i menjëhershëm i natyrës vizuale, i shkatërrimit të vazhdueshëm dhe i pabazuar, që nuk i jep një formë të mirësie morale, por që nuk i jep një koncept të njëjtë, por që i jep një koncept të mirësive të mirë dhe të mirë, por që nuk i jep një koncepte të mirë të mirë dhe besime të qëndrueshme.

Kur dielli perëndon, Fryma e Pyllit transformohet në një formë lumineshente Naight-Walker , një gjigant kolosal, gjigant i tejdukshëm i të cilit ecën në heshtje përmes pyllit. Ky identitet i dyfishtë është kritik. Forma e drerit është e arritshme, madje e prekshme, ndërsa "Natësi i Natës" është i largët, i tmerrshëm, duke na kujtuar se natyra e ka fuqinë e plotë dhe misterin në një shkallë njerëzore nuk mund të negociojë ose nuk mund të negociojë me anë të një lëngit të natës, dhe se trupi i natës, e cila shkakton vetë një pjesë të parë të krijimit të njeriut, nuk e cila është një fenomen i pastër, por një fenomen i cili e padukshme në një fenomeni të vërtetë të ekzistencës sonë shpirtërore; [pandes së njeriut] e cila e cila e cila e cila e ndryshon nga ana e njeriut, është një fenomeni, është një fenomeni ynë, dhe e padukshme, dhe e padukshme e padukshme në një fenomeni ynë, dhe e padukshme, dhe e padukshme, dhe e një fenomeni, është një lloj i cili nuk mund të cilën nuk ekziston në një lloj i cili,

Zonja Eboshi dhe ambicienca e përparimit

Si liderja e Irontown, ajo ka ndërtuar një komunitet që sfidon strukturat e forta shoqërore të Japonisë (anglisht) dhe kjo e bën një animacion të dyfishtë të personazheve të saj më kompleksë: ajo është një penetruese, ish prostituta, dhe e dëbuar, duke u dhënë atyre dinjitet dhe qëllim duke i punësuar ata për të prodhuar dhe për të farkëtuar armët e hekurta që kërcënojnë pyjet.

Eboshi ecën pa mëshirë për të pastruar pyllin për minierat e rërës së hekurt simbolizon lëvizjen e përparimit material, e cila shpesh shkon në lëndë djegëse të shkatërrimit mjedisor, ajo i sheh pemët e lashta jo si njësi shpirtërore, por si pengesa për t'u pastruar, burimet për t'u konsumuar dhe kërcënimet për t'u eliminuar. Lufta e saj personale kundër perëndive të kafshëve është klinike dhe strategjike, pa nderimin besëtytnor që tregojnë të tjerët. Megjithatë, Mijakashi na tregon qëllimisht të mirën e pamohueshme që sjell në jetën e njeriut.

Qyteti i Hekurt si fortesë e shpronësimit dhe e izolimit

Vendi i tij, i rrethuar nga uji dhe poshtë një liqeni të madh, përfaqëson një mjedis të përhershëm të rrethuar nga shkretëtira, si një pemë e rëndë druri në peizazh, vendi i saj, i rrethuar nga uji dhe i ndezur nga një liqen kryesor, përfaqëson një mjedis të përhershëm të rrethuar nga ana e të panjohurës.

San ⇩ Fytyra njerëzore e natyrës së egër

San, princesha e vogël Mononoke, nuk është princeshë në çdo kuptim konvencional, por një kanal njerëzor për pyllin, e braktisur si një foshnjë dhe e rritur nga perëndesha e ujkut Morio, Sani ka kundërshtuar plotësisht gjenealogjinë e saj njerëzore. ajo mban një veshje të fortë ujku, e spërkat me gjak në fytyrë si bojë lufte dhe lëviz me një shpejtësi grabitqare që i përket krejtësisht botës së kafshëve. ajo përfaqëson aspektin e egër të pabanueshëm, një shpirt i një dialogu të drejtë që refuzon ose identiteti i saj i përhershëm është një shkelje e njeriut, duke e ndarë me një simbolin e gjallë të një pylli në një trup njerëzor.

Besnikëria e saj e ashpër ndaj perëndive të pyllit është e ngjashme me një urrejtje të ashpër për njerëzit, të cilët ajo pa kushte i quan ♫trotting dhe të korruptuar. megjithatë, njerëzimi i saj vazhdon: ajo nuk mund të vrasë Lady Eboshi pa një krizë të habitshme emocionale pasi u plagos nga një prej dy botëve, plotësisht i cili i përket pasqyrave të brendshme të luftës. ajo përfaqëson pozitën e pamundur të atyre që do të luftonin me furi të verbër, vetëm me zërin e tij të paprekshëm, që përfundimisht është një barrë simbolike e saj. San është i bllokuar midis dy botëve, plotësisht as e konfliktit të brendshëm të saj dhe të luftës.

Princi Askaka: Ndërmjetësi dhe vizioni i tij i mallkuar

Ndërsa personazhet e tjera përfaqësojnë shtyllat e konfliktit, Princi Askaka është filmi simbolik, udhëtimi i tij fillon me një mallkim, një goditje të zezë, si krimbi në krahun e tij të shkaktuar nga një demon i egër Nago.

Ashitaka, që përcakton veprimin simbolik, është përpjekja e tij për të parë me sy të pandotur nga urrejtja. {Ai e heq aktivisht veten nga binari i anës sonë kundër të tyreve, duke qëndruar si ndërmjetës fizik midis San dhe Eboshit, pyllit dhe hekurit. Mallkimi i tij e fuqizon atë me forcë mbinjerëzore por gjithashtu do ta konsumojë atë nëse dorëzohet në urrejtjen që ushqen. Kjo krijon një metaforë të fuqishme: njohuria e shkatërrimit sistemik dhe zemërimi mund të shërbejë si një forcë motivuese, por nëse zemërimi bëhet i gjithë ai do të shkatërrojë mikpritës dhe cikli i Tij do të bllokojë dhe do të shtyjë larg nga skenat e filmit të Sanositjes, dhe do të thotë se vetëm një pamje e keqe e tij, dhe se sa një pamje e keqe e tij, është një pamje e keqe e cila do të ketë një pamje të re e cila do të ketë një pamje të re.

Simboli i shkatërrimit dhe i rivendosjes

Rruga drejt kulmit kaotik të filmit është plot simbole më të vogla e të fuqishme që ndërtojnë tregimin e një bote jashtë ekuilibrit. këto detaje funksionojnë si një gjuhë vizuale, duke përcjellë ide komplekse rreth krenarisë, pastërtisë dhe shëndetit të ekosistemit pa një fjalë dialogu.

Perënditë e murmurit dhe çmimi i krenarisë

Klani i derrit, i udhëhequr nga Zoti i verbër Okoto, përfaqëson gjallërinë e lashtë dhe krenare të natyrës që është në mënyrë tragjike i keqiqënuar për t'u përballur me luftën teknologjike. Borët në lobin japonez janë simbole të kurajos së papërgjegjshme dhe vendosmërisë së shëndoshë, dhe këtu, këto tipare janë një simbol brutal i një bote para-modernuese që po shkatërrohet nën një logjikë të re jo-antare të shkatërrimit.

Kodama: Tregues të pyllit të vitit të kaluar, shëndeti i tyre

Në kontrast me derrat e tërbuar, ata Kodama janë simbole të vogla të pyllit, të lindura dhe vitaliteti.

Plumbja e Hekurt dhe materiali i së keqes

Filmi është kriza më e madhe shpirtërore jo nga një magji mistike, por nga një objekt i thjeshtë fizik, një top hekuri, i qëlluar nga një kannon primitiv, i vendosur brenda trupit dhe aromeve, që e shtyn atë të çmendur me agoni, derisa ai të transformohet në një demon të urrejtjes së pastër.

Qyteti i Hekurt dhe rënia e kontrollit absolut

Nën nivelin e bio-parekut, Princes Monoke , një kritik me iluzionin e kontrollit që mbështet qytetërimin industrial.

Rezultati i menjëhershëm i kësaj çkapite nuk është kontrolli, por asgjësimi total i vetë konceptit të formës. trupi i papërmbajtur i pyllit bëhet një valë e zezë vdekjeje pa formë që vret çdo gjë që prek, copa e drurit, mishi dhe shkëmbi si dhe natyra e palidhur nga rendi i saj cilrikik, një hakmarrje jo e vullnetit, por e sistemit fizik të narkonës në një krizë katastrofike.

Kulmi: Koka e ashpër dhe ringjallja ekologjike

Sekuenca përfundimtare e kokës së prerë është filmi më i ngjeshur simbolik, koka, objekti fizik, është në formë trofeu, ndjekja e ambicieve të vdekshme. kur më në fund ribashkohet me trupin e Natës-Walkert, i zemëruari, perëndia i vdekjes shkatërrohet, dhe përmbytjet e jetës së tij kthehen në peisazhin e mallkuar. rezultati nuk është një kthim në pyllin e virgjër, të lashtë.

San, megjithatë, nuk mund të falë, edhe nëse ajo mund të tolerojë, dhe ajo gjithmonë do të urrejë njerëzit, e cila është një akt i fundit i ndershmërisë simbolike.

Rrënjë historike dhe simbol i një pylli të argjendtë

Për të deshifruar plotësisht peshën simbolike të filmit, ajo ndihmon në pranimin e frymëzimeve të thella historike dhe vizuale. Vendosja e marrë shumë nga periudha japoneze Molomaçi, një epokë e turbullirave të thella shoqërore dhe fërkimeve mjedisore. Gjatë kësaj kohe, shpatet e kodrave ishin zhveshur për lëndë drusore dhe hekur, dhe pylli i lashtë i Jakushimamaa direkt references, ishte një vend real i magjepsjes shpirtërore.

Konvergjenca: Një shenjë e gjallë pa përgjigje të lehta

" Princit Mononoke vazhdon, sepse struktura simbolike e tij refuzon të ofrojë një moral të lehtë.