Në peizazhin e gjerë të fantazisë së kiberpokut, pak vepra kanë hetuar kufirin e errët midis njeriut dhe makinës si incisivisht si filmat e Masamune Shirowies Gratis në seritë e Gua [FL:1].

Ky artikull shqyrton pasojat filozofike të ekzistencës në cyborg siç përshkruhet në Glastist në Shell dhe i ul këto ide brenda kontekstit kulturor japonez. Nga problemi i mendjes së trupit në etikën e makinave të dërguara, ai ofron një lente të shquar nëpërmjet së cilës mund të shohim ngecjen tonë në mënyrë të përshpejtuar me teknologjinë.

Ciborg - i si paradoksi i gjallë

Fjala ♫cyborgy (intermanta e kibernetit dhe e organizmit) ka hyrë në fjalimin e njohur në vitin 1960, por rrënjët filozofike të tij arrijnë shumë më parë.

Ky vizion është i lidhur ngushtë me studjuesen feministe Donna Harueways [0] [Cyborg manifesto/widedo/, e cila feston cybraborg si një figurë që shpërbën dallimin binaral/paterial, organizmin/matal, fizik/Nor; në seri, trupi i cycloptik nuk është një humbje e pastërtisë, por një vend i çlirimit dhe rrezikut. Simbolis së kufijve biologjikë ato gjithashtu janë të paprekshme. Koncepti i forcave të trupit: nëse trupi është thjesht një zakon, apo një trup i zakonshëm, dhe nëse një i mishëzuar, apo një i qëndrueshëm, apo një i cili mund të jetë i qëndrueshëm?

Termi japonez për trupin kibernetrik, ]gishiki (ALL]), fjalë për fjalë ♫prostetik, (FLT:0 mban jehonë të nocioneve budiste dhe shintoiste të imperimit dhe jo-vete. Ndërsa Perëndimi shpesh e ka trajtuar cyborg si një hibrid monstruoz, [F [2] Gratist në kornizat e Shell [FT:3] në internet si një shtrirje kulturore e njohur me objektet që jetojnë në një zonë të tmerrshme që zbutet midis një kufiri dhe një replikimi radikal në krahasim me atë që është më shumë të lartë se sa një harkë të pan.

Implikimet filozofike: Shndërrimi i vetes

Identiteti, kujtesa dhe anija e Tezeusit

Nëse çdo pjesë e trupit njerëzor dhe madje pjesë të trurit është zëvendësuar me zëvendësues sintetikë, a është personi i njëjtë si më parë? Guest në Shell [FIT:1] paraqet një version bashkëkohor të anijes së paradoksit të Tetusit. Major Kusanagi, i cili nuk mund të kujtojë një trup tjetër fizik, përveç një prostiku, lufton me mundësinë e trazuar që i gjithë identiteti i saj të jetë një trillim. Në filmin origjinal, biseda e saj me kompensimin kristalize, i frikësohet këtij informacioni: {2:1:00 është vetëm një humbje në një kovë.61).

Kujtesa, e konsideruar në mënyrë tipike si një kurth i identitetit personal, bëhet unike e pabesueshme në një botë të trurit të internetit. ruajtje e jashtme, hakim i fantazmave dhe implantim i rremë i kujtesës gërryen sigurinë se kujtimet tona janë tona.

Shfaqja gjithashtu zbulon identitetin kolektiv nëpërmjet fenomenit të kompleksit të vetëm YESTM. ${kur një grup i madh i mjaftueshëm individësh, nëpërmjet ngopjes së informacionit, në mënyrë të pavarur merr veprime të ngjashme pa u përzier, del një efekt kopatik që sillet si një vullnet i unifikuar. Kjo turbullim i mendjeve individuale në një inteligjencë kolektive të re, sfidon idenë e një vetvetja të vetë-konstanduar.

Ngushëllim, Al dhe fantazma në makinë

Titulli Glastis në Guide vetë thërret filozofi Gilbert Rileuss derisitiv për dualizmin: UÇK-në në makinë.31 Ryle sulmoi nocionin se mendja është një substancë e ndarë që banon në trup. megjithatë seria e merr frazën, duke ripohuar UÇK-në si vetëdije e dalë nga kompleksiteti i mjaftueshëm, papërputhësisht nga nënstrate.

Ky pohim i detyron shikuesit të luftojnë me problemin e vështirë të ndërgjegjes: a mundet një sistem jo-biologjik të krijojë përvojë të vërtetë subjektive apo thjesht ta thjeshtojnë atë? Takomas, tanket si merimanga, të sigurojë rastin më të prekur. fillimisht të paraqitur si makina të gëzueshme, të kufizuara, ata gradualisht zhvillojnë kureshtje, altruizëm dhe përfundimisht aftësinë për vetë-pavarësi. Bisedat e tyre rreth vdekjes, individualitetit dhe Perëndisë ndjejnë ndërprerjen e provave njerëzore. Kur një Takom i frikëson zërat e saj të njëjtin problem të rikonsifikimit, megjithatë, këto janë përgjigje emocionale, të projektuara në mënyrë të qartë ose të qartë, nëse Perëndia nuk është një ndërlikim i thellë i ndjeshëm ndaj një personi, dhe nëse një person që vepron në mënyrë të brendshme, [1] është plotësisht i vetëdijshëm, [1-tëndes sonë morale, [të] dhe nëse ky është një qëndrim i vetëdijshëm për të cilën nuk është i vetëdijshëm për të cilën kjo gjë është i thellë, [1]

Prijësi lidhet me traditat filozofike të shumta, duke u bashkuar me shkrirjen e kukullave me Kusanagin, i bën jehonë sintezës Hegeliane të përbërë nga dy ndërgjegjegje të ndryshme që formojnë diçka më të madhe se e vetmja, diplosioni i fantazmës në të gjithë rrjetin sugjeron një të ardhme pasnjerëzore ku identiteti individual shpërbëhet në një fushë më të madhe informacioni.

Konteksti kulturor: Japanewws Technology Imagination

Nga mrekullia ekonomike në dekadat e humbura

Vendi ishte transformuar nga shkatërrimi i pas-luftës në një fuqi globale teknologjike dhe ky ndryshim i shpejtë nxiti një përzierje optimizmi dhe ankthi. Ndërtimi i kiberneteve në seri mund të lexohet si një alegori për futurizmin industrial të Japonisë, besimi që teknologjia mund të zgjidhë të gjitha problemet, nga frika se mos mund të gërryen frymën e frymës.

Japonia ( Tranzicioni , Matriksi ), kultura popullore japoneze i portretizon më shpesh ata si ndihmës ose edhe shokë (Astro Boy:1], Doramon. Matriksi ka vërejtur se pranimi i kësaj mund të jetë i rrënjosur në një fibizëm dhe jo-fantalizëm që nuk e tërheq një grup të thjeshtë, por në një grup të madh të madh të inteligjencës. [GFIC]

Spektatori i globalizimit e ndjek gjithashtu tregimin. Seksioni 9 vepron në një peisazh të paqartë gjeopolitik ku kufijtë kombëtarë janë porozë dhe kiberterrorizmi nuk njeh besnikëri shtetërore.

Globalizimi dhe vetëveprorja e mishëruar

Nëse trupi është një guaskë dhe fantazma është e dhënë, atëherë gjeografia humbet fuqinë e saj të spirancës. karakteret zakonisht zhvendosen midis hapësirave fizike dhe virtuale, duke u përfshirë në zhytjen e {netit, ku vetëdija e tyre lundron një det informacioni të papërdorur nga çdo vend. Kjo pankrenjësi pasqyron përvojën e njerëzve në shoqëri shumë të globalizuara, që mbledhin identitetet nga kultura, media dhe rrjetet dixhitale në vend se nga një traditë e vetme, e qëndrueshme. Seria pyet nëse ky fragment është një çlirim apo humbje.

Në Kompleksi Qëndron i vetëm , refugjatët dhe individët pa shtet ilustrojnë anën e errët të këtij lengiteti. Ata pa trutë e kiberit apo trupa të besueshëm prostetikë bëhen një nën klasa, të përjashtuar nga bota e lidhur me hiper-lidhur.

Seria e ♫Ghost, trajtimi i ♫kopise, i quajtur dhe i quajtur në shumë guaska, unike e individit kërcënohet, ashtu siç globalizimi mund të homogjenizojë shprehjen kulturore. megjithatë, Mjeshtri i Kukullave kërkon shumëllojshmëri gjenetike në detin e informacionit këmbëngul se ndryshimet dhe risia mbeten thelbësore për evolucionin, biologjik apo dixhital.

Horizon etik: Të drejtat, përgjegjësia dhe posthumanët

Kërkesa e Kukullave për azil politik fillimisht trajtohet si absurde, megjithatë seksioni 9= vazhdon të ndeshet me debatet reale të botës reale rreth inteligjencës artificiale dhe personit.

Cyborgs, gjithashtu, zënë një zonë të paqartë morale, trupi kryesor prostetik është pronë e ligjshme e qeverisë, duke ngritur pyetje për vetëpronësinë. kur trupi i saj është dëmtuar apo zëvendësuar, është se një shkelje e ngjashme me sulmin, apo një humbje e thjeshtë prostetike? Filmi (Ganis i famshëm i Kusanagi i copëton gjymtyrët e saj, ndërsa lufton një tank nxjerr në pah vulnerabilitetin e papërpunuar nën guaskën e blinduara kujton se edhe më e rritur ende është një fantazmë e brishtë dhe sistemet ligjore të serisë së saj, pas një kohe të largët teknologjike, paralajmëron për të përmirësuar sistemin tonë të përmirësuar dhe për të përmirësuar.

Për më tepër, seria sfidon nocionin e njerëzimit ♫orm, nëse evolucioni nuk është më biologjik, por teknologjik, atëherë u bë një cyborg nuk është një devijim nga fati njerëzor, por zgjatja e tij.

Rilevimi i vazhdueshëm në epokën e implanteve nervore

Kur filmi i parë Ghost në Shell i lëshuar në 1995, interneti ishte ende në foshnjëri, dhe bisedat e ndërfaqeve të tru-kompjuterit i përkisnin fantazisë shkencore. Gati tre dekada më vonë, kompanitë po zhvillojnë implante nervore për të kuruar paralizën dhe eksplorimin e komunikimit tru-manik. Alcidemi i dikturon kujtimet tona (nëpërmjet mediave sociale {One This Day) dhe formë identitetet tona. Teknologjia Deepfateringical po shpik përvojën e përvojës që nuk ka ndodhur kurrë.

Pyetjet filozofike nuk janë më abstrakte, çfarë peshe morale i japim një IA-je që krijon art apo shpreh frikën e vdekjes? Si e ruajmë identitetin personal kur mendjet tona janë gjithnjë e më të shtrira në re? [FT:0] Gratis në Guaps [FT:1] nuk jep përgjigje të rregullta, por kontributi i saj i qëndrueshëm është për të përcaktuar këto pyetje jo si ankthe të thella, por si konundatorë të afërt, urgjentë.

Kur Majori lidhet me Mjeshtrin e Kukullave dhe vështron një ekzistencë të madhe, imazhi kap si terrorin, ashtu edhe shfytyrimin e një vetvetja të fiksuar. në një botë globale, të digjitalizuar, identiteti mund të jetë më pak rreth ruajtjes së një thelbi statik dhe më shumë rreth përqafimit të transformimit të përhershëm.

Për leximin e mëtejshëm mbi transhumanizmin dhe filozofinë japoneze, eksploroj burimet në Encyclopedia of Philosofie dhe analizat kulturore në Universiteti Meiji (Qendra e Interdisplajltare] [[FT:4]. Veprat e animuara mbeten të disponueshme nga shpërndarës zyrtarë si [FLT5] [produkt] IGA. [6]