Pak aime kanë marrë në pyetje supozimet themelore të gjinisë, aq të vazhdueshme sa Vajza revolucionare Utena . E drejtuar nga Kunihiko Ikuhara dhe e transmetuara e parë në vitin 1997, seritë u shfaqën gjatë një epoke të romancës formulaike dhe modeleve të veprimit të ndezura, megjithatë ajo refuzoi t'i bindej sistematikisht secilit prej tyre. Nëpërmjet një përzierje të imazheve të zanare, rituale dhe dramatike, tregojnë një arenë historike në kategorinë e të cilën janë bërë shumë objekte femërore të qëndrueshme, ndonjëherë ky artikull kritik i një enciklopedii (F2-in e një forme të qartë të gjuhës së bardhë: [të erës]

Urgjenca e një shqyrtimi të tillë vetëm është thelluar me kalimin e kohës, ndërsa fjalimi bashkëkohor gjithnjë e më shumë përqendrohet në lëngun gjinor, në përvojën jo-binore dhe në shpërbërjen e tregimit heteronmormormativ, Utina lexon si tekst profetik.

Arkitektura e Akademisë së Ohtorit: Një botë e rrethuar në Ritual

Akademia e Ohtorit nuk është kurrë një shkollë e besueshme, por një skenë e gjallë. nga pamjet panoramike të platformës së duengut deri te rrugët e regjimentit, kompleksi vepron si një mikrokozmë e rendit shoqëror. imazhi i përsëritur i kështjellës së përmbysur, i pezulluar në mënyrë kërcënuese mbi pyll, sinjale që i gjithë mjedisi është një projektim i idealeve të brendshme dhe fantazive kolektive, jo një vend fizik.

Kur episodet grumbullohen, është e qartë se ceremonitë e Ohtorio nuk janë kurrë natyrale, me anë të shkallëve dhe me teleqelive të saj, formojnë një kafaz të projektuar për të riprodhuar një lloj të veçantë shtypjeje.

Utena Tenju: Princi që theu Binën

Në historinë e qendrës së Utena Tenjou, një vajzë që vesh uniformë të modifikuar dhe e prezanton veten me një premtim befasues: ajo dëshiron të jetë një princ. Paraqitja e saj gjinore nuk përbën as refuzim të feminitetit, as një apparim të thjeshtë të natyrës mashkullore; përkundrazi, është një paraqitje e qëllimshme, e bazuar në parime të një ideali etik që e ndan veten nga seksi anatomik. Kujtimi i princit që e ngushëlloi atë si një fëmijë bëhet një model për identitetin e saj, por ajo e ekzekuton atë në kushtet e saj. Ajo nuk imiton agresionin, në vend të kësaj, ajo e kalon veten nga një marrëdhënie të qëndrueshme, tregon se nuk ka asnjë lloj qëndrimi fizik dhe një mbrojtje.

Në të njëjtën kohë, Utenas dhe silueta e famshme rozë dhe uniforma e saj e tretur nga trëndafili shërbejnë si përkujtuese të vazhdueshme që simbolet gjinore janë arbitrare. tregimi nuk e ndëshkon kurrë Utenën për moskonformitetin e saj gjinor; betejat e saj dalin jo sepse ajo nuk është një grua e duhur, por sepse në mbarë botën mungon fjalori i saj për një person që nuk e ka përdorur kurrë një person ideal dhe as nuk e ka zvogëluar.

Dukalisti që përdor shpatën e shpirtit

Në mitologjitë nëpër kultura, shpata funksionon si një instrument i autoritetit, duke e përdorur atë, Utena kap një të drejtë tradicionale mashkull, megjithatë shfaqja nuk e kthen një binar; ajo vë në dyshim pse shpata e saj ishte gjithmonë gjinia e fillimit.

Himija e Anthi: Bishëkuqja e trëndafilit dhe agjensia

Nëse Utena mishëron mundësinë e ribërjes së gjinive, Himemija inknates inkarnates, një prani e trajtuar si trofe për t'u luftuar dhe pushtuar. Në shikim të parë, Anthi duket se përmbush stereotipin më dëmtues të grave pasive por kjo pasiviteti është një mashtrim i llogaritur, që seri e jashtme e shtresave të jashtme nga shtresat e saj.

Anthis karakterizimi i shtyn leximet feministe, ajo nuk është një grua e butë që pret shpëtim; ajo është një agjent i ndërlikuar që manipulon ngjarjet nga pozicioni i çmimit të përjetshëm. sarkazma e saj e fshehur, bashkëpunimi i saj i papërmbajtur me Akio, dhe rezervuari i madh i dhimbjes që ajo mban tregon se natyra tradicionale, kur adoptohet si një mekanizëm mbijetese, mund të bëhet një armë e dyfishuar, e mirënjohur ku ajo kthen tavolinat mbi abuzimin e saj do të tregojnë se butësia e saj është pikërisht ajo që një shfaqje përfundimtare, një mjet jo për të kundërshtuar mbi vetë-panjtimizmin, por që ekziston në të gjithë këtë drejtim.

Shtriga dhe princesha: Dy fytyra të vajzave patriarkale

Shpesh, kjo seri i bën të njohur shtrigës me shkronja të tjera, një etiketë që vepron si shkurtim kulturor për një grua që ushtron pushtet kërcënues.

Akio Ohtori dhe performanca e Maskulinitetit Toksik

Asnjë analizë e gjinisë në Vajza e evolucionit Utena nuk mund ta anashkalon Akio Ohtori, kryetari i ngarkuar i akademisë dhe avatari tokësor i Diosit, princi i zhdukur nga fëmijëria e Utenas. Acio qëndron si një studim madhështor në helmizmin që nënvdekësinë e natyrës tradicionale.

Në një nga seritë më shqetësuese arcues të vetës së njeriut, ai është drejtpërdrejt, duke bashkë-optuar aspiratat e saj si princit për të tërhequr në orbitën e saj. kjo është një çështje vertikale me veten në apeks.

Makina si simbol falik dhe fundi i rrugës

Makina që drejton Acio, me zhurmën e saj të pasme dhe të motorëve që i bën jehonë aremës së duemës, renditet midis simboleve më të larta në seri. Makina përfaqëson seksualitetin e rritur, vrullin përpara, dhe destinacionin përfundimtar patriarkal të kështjellës së paarritur. Utinatelis përsërit refuzimin për të pranuar një udhëtim me Akio, çiftuar me serinë e saj të vendosur të automjetit, thekson refuzimin e saj të rrugës së ndarë në gjininë përpara.

Këshilli Studentor: Një galeri me Frakturat e gjinive

Çdo anëtar i këshillit studentor ka një krizë të veçantë të identitetit gjinor që sistemi i duhur i detyron të përballen.

  • Touga Kiryuu: The Complete lady-vrasëse, performanca mashkullore e të cilave është e rrënjosur në një fëmijëri traumatike. Touga e ka si një shpatë lutjen seksuale, por identiteti i tij është aq i brishtë sa që shkatërrohet kur bukuritë e tij refuzohen.
  • Saithji Kjuichi: Lista e pasigurt, e vetëshpallur e duhur që ngjitet pas bindjes se forca brutale e ka të drejtë për t'i dhënë atij formë Nure Nure. Sainji-t është një shprehje abuzive e gjallë, e pavernuar e e e të drejtës patriarkale.
  • Maki Kaoru: Personali i Mikikisë është një destruktim i qetë i djalit të ndjeshëm, fiksimi i tij për pastërtinë dhe dëshira e tij për t'u kthyer në një kopsht të ndarë me diell, maska prelapsiane një refuzim për t'u përfshirë me ndjenja të ngatërruara të rritura.
  • Juri Arisugava: Një nga personazhet më të hershme lezbike të paraqitura me thellësi të vërtetë emocionale, Juri është i bllokuar nga dashuria e pashpjegueshme për shoqen e saj femër. Zemërimi i saj dhe mbështetja e saj në duelet si një kanal për dhimbjen e saj ndriçon izolimin që individët e dehur mund të vuajnë në një botë që furnizon nuk ka skenare romantike të besueshme. Juris acturis një tragjedi e qetë që tregon qartë se refuzon të zgjidhë përmes një shpëtimtari mashkull.

Simbolizim si një gjuhë e kritikitetit gjinor

Vajza revolucionare Utena vepron si një klasë master në historinë simbolike dhe simbolet e saj funksionojnë si një gjuhë për diskutimin e gjinisë ku ekspozita e mirëfilltë do të dobësohej. Vetë trëndafili një simbol dashurie, bukurie dhe zgjimi seksual gjithashtu një armë, një shenjë pronësie dhe një katalizator për transformimin. Çdo listë mban një trëndafil të mbërthyer në gjoks; për të humbur që të zhveshur identitetin. Kjo lloj lidhjesh gjinore: një pikë e drejtpërdrejtë e paraqitjes së një gjinie është e shpuar dhe një bukuri më shumë e brishtë se një numur.

Vajzat e Shadowle Play, të cilat materializohen në vorbullat ndërkaletare, shërbejnë si kor që komenton për veprimin nëpërmjet alegorisë absurde. dialoget e tyre shpërbëjnë normalisht supozimet që një audiencë mund të mbajë në tregim. duke folur në arkeoti dhe përralla të thyera, ato theksojnë se gjinia është një histori që ne e tregojmë veten, një trillim që mund të rishkruhet gjithmonë.

Edhe hapësirat më të vogla të akademisë janë të koduara, ndarja strikte e fjetoreve nga seksi, thashethemet që qarkullojnë rreth marrëdhënieve, dhe mbikqyrja e jetës romantike së bashku përforcon një rregull të rëndë heteroseksual.

Leximi i keerit dhe Gazi Feminist

Nga transmetimet e tij të hershme, Utena ka qenë një gur prove për shikuesit e homoseksualëve. Akuza romantike midis Utena dhe Anthi është e pranishme në tekst, edhe kur nënvizohet në fjalorin e kivalit dhe miqësisë.Arci përfundimtar, në të cilin Uena shtrin dorën e saj drejt Antës me njohjen e plotë të dashurisë së saj, mund të lexohet pa dyshim si një romane lezbike.

Studjuesit dhe kritikët kanë analizuar gjerësisht Utena nëpërmjet kuadrit feminist dhe të queerëve. Seria ka ankoruar artikuj akademikë që eksplorojnë se si i përdor konventat e shojo manga për të shkatërruar heteronmatitetin (shih, për shembull, punën e Susan Napier [[FL:3] dhe bursat pasuese). [FL] Një opinion për të gjetur karakteret e saj të Pederastorit, atrium, atrium, atrium, atrium i Jurvan, shpesh ishte duke përdorur të njëjtën metodë që nuk ka pasur kurrë një qëllim të veçantë, [të] një aksidentin e dashurisë së tij. [FUDOXHOXHOXHOXHOXHIT]

Filmi: Adoleshenca e Utinës si një çlirim i përhershëm

Filmi i vitit 1999 Adoleshenca e Utenës e shtyn dekonstruktimin gjinor edhe më tej, duke e ri-planizuar strukturën e epizodikut në favor të një peizazhi të vazhdueshëm, njëirik transformimi. Në film, Utena fjalë për fjalë metamorfotë në një veprim të makinave (ekziston strukturën e recilustrimizon serinë e plotë të automatëve. Duke u bërë automjeti i An i Anthit, në vend se shoferit, në fjalën dinamike të tregimit të rrugës mbetet një përshkrim i përsëritur si ky fenomen, që ka parasysh atë [fantral] një përshkrim të përcaktuar se një enciklopedi, mund të ketë një lloj koncepti të përcaktuar semecrikanist [fastrim] që tregon se ai është i qartë: [fan e qartë se ai është një lloj i pant i një enciklopedie]

Ndikimi dhe trashëgimia në peizazhin e medias

Pasojat e valëzimit të Vajza e evolucionit Utena mund të gjenden nëpërmjet veprave të shumta që pasuan. Seritë si Princes Tutu dhe Ikuhara tregon Mau Pinguindrum [FIT:5] dhe [FLT] Kuad: [3] edhe pse Copashi: [7] e reklamimit të Perëndimit, si [8] dhe të mos e trajtonin e papërshtatësit të mundshëm, ndërsa një grup i fuqishëm mund të jetë i aftë të trajtojë si një grup i madh i një grup i një grupi shoqëror që i cili i detyron të jetë i një grup të veçantë, por i cili nuk mund të jetë i aftë të jetë i një grupuar, por i cili mund të jetë i aftë të jetë i një grupuar, por i cili mund të jetë i cili mund të jetë i një grupuar, dhe të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë i cili mund të jetë

Për më tepër, Utena ndihmoi në zhvillimin e një fjalori kritik midis tifozëve të animave. Në një epokë para se komunitetet onlajn ishin të mbushura me analiza feministe dhe të queerëve, entuziastët e Utena-s po prodhonin zines dhe postat e forumit që hapnin serinë e politikave gjinore me sofistikë të shquar. Kjo kulturë aktive, pjesë-pjesëtuese e kritikës u bë një model për shikuesit si bashkë-kontrantësues të mediave në vend se konsumatorët pasivë. Retrospektivë dhe diskutime të tifozëve në platformën [ptim:2L]

Përfundimi: Revolucioni ende i pandryshueshëm

Vajza revolucionare Utena refuzon të japë përgjigje të lehta. kornizat e saj mbyllëse, me Utena u zhduk dhe Anthy duke hyrë në një botë të bërë nga arkivolet, 191 këmbëngul se revolucioni është një proces i vazhdueshëm në vend të një destinacioni fiks. Seria paraqet gjininë jo si një thelb të qëndrueshëm, por si një fushëbetejë të kundërshtuar, një shfaqje e shkruar, dhe një kafaz nga i cili bëhet i mundur vetëm nga shembja e bareve të trashëguara. Në dekadat e tij, që nga bisedimet e lëshimit të saj, janë rritur vetëm si një seri e re, por jo thjesht një pasqyrimi i ripërfaqëzimit të përcaktuar mbi një pjesë të re, por të përcaktuar mbi të veçantë të gjinive të cilat mbeten të cilat nuk janë të cilat janë të përcaktuara nga një rezern.

Për eksplorimin më të thellë të ndikimeve të tij dhe interpretimeve bashkëkohore, burime të tilla si mbledhja e studiuesve Enimi dhe filozofia dhe intervistat me Kunihihara japin gjykim të thellë në mendjen e kësaj spaze dhe turturale.