V Studiu Ghibli iz leta 2001 se zdi, da je navdihnjen Away, da gledalce popelje skozi predor, ki se počutijo tako presenetljivo izvirnega kot globoko znanega vsakomur, ki pozna duhovno pokrajino Japonske. Hayao Miyazaki gradi svet, v katerem vsaka luža, svetilka in redkvi v obliki gosta nosi odmev šintoističnega prepričanja, animizma in ljudske prakse. Daleč od tega, da bi bil zgolj fantazijsko ozadje, kopališče in njegovi prebivalci, deluje kot razgibavajoča ilustracija o tem, kako kami – božanski duhovi – premikajo, komunicirajo in iščejo očiščevanje skupaj z ljudmi. Film si ne samo izposoja podob; uporablja slovnico Shinto za oblikovanje poti prihoda v čas, vzajemnosti in tihe svetosti nevidnih.

Šinto in živo vesolje Kamija

Da bi razumeli kopališče, moramo najprej razumeti Šinto, japonsko duhovno tradicijo. Shinto nima nobenega ustanovitelja, nobenega svetega pisma in nobenega togega nauka. Namesto tega je to način dojemanja sveta kot živega z kami] – izrazom, ki se pogosto prevaja kot bogovi ali duhovi, vendar natančneje opisuje bistvo ali pojave, ki se sklicujejo na strahospoštovanje. Kami prebiva v slapovih, starodavnih drevesih, gorah, živalih, prednikih in celo orodjih, ki jih oblikujejo človeške roke. Ta animistični pogled na svet, podrobno opisan v ] Enciklopedia Britannica pregled Shinto, ne ločuje svetosti od mundane. Gora ni simbol kami; gora je kami. Prav tako reka, ki jo Haku predstavlja v ] ni samo božanski glasnik, ampak kristalen v obliki zmaja.

Vhod v svet za tekočine med človeškimi in duhovnimi svetovi je zaznamovan s pragi, kot so vrata, mostovi in predori. Chihirov vstop skozi tunel z rdečimi zidovi v otvoritveni prizori posnema doživljanje vstopa na sveto zemljo. Preobrazba njenih staršev v prašiče po uživanju hrane, namenjene za kimi, je topo ljudsko opozorilo: ne jemljite tistega, kar pripada duhovom, ne da bi pokazali ustrezno vljudnost. Ti narati bitji niso samovoljni; zrcalijo obrede čiščenja in ponujanja, ki so osrednji za šintoistično prakso. Na Obisk svetišča v svetišču v svetišču v kraju ], častilci čistijo roke in usta na temizuya], ponujajo kovance in ploskajo, da prikličejo kami. V filmu je kopališče končno svetišče-kot-poslovanje, ki ponuja prostor, kjer se lahko onesnažene duhove očistijo in ponovno omajajo.

Bathhouse: Čistilni motor za nadnaravno

Sama kopališča, Aburaya, je predstavljena kot strmoglavljena večnadstropna struktura, ki skrbi izključno za duhove. Delno je onosen, delno gledališče, deloma tovarna in v celoti šintoistični obredni prostor, ki se je ponovno uporabil v bujno storitveno industrijo. Miyazaki je svojo notranjost po užitkih v Edo-obdobju in tradicionalnih kopališčih modeliral, vendar se njena funkcija popolnoma sklada s šintoističnim konceptom [harae[]]]-čiščenje. Kami, kot ljudje, kopiči kegare[ (nečist) s stikom s smrtjo, onesnaževanjem ali negativnimi čustvi. Banja nudi kopel, obrok in družbeno sprostitev, kar omogoča duhovom, da opustijo svojo duhovno nesnato.

Kamaji, večorožni upravljavec kotlovnice, uteleša duha skritega dela, ki ohranja tako sveto infrastrukturo, ki teče. Mleje zeliščne mešanice in kamenja peč, njegovo telo spominja na pajka ali prijaznega tsuchigumo[]] jokai, vendar je nedvomno dobrohotna osebnost. Kamaji ne zapušča kotlovnice; je genialni loci tega prostora, ki ga je mogoče osvetliti in peči, nenehno dela za preoblikovanje mundialne vode v restorativne zeliščne kopeli. Njegovo prijateljstvo s sajami (])susuwaari ), ki nosi premog v plamene, krepi idejo, da celo najmanjša bitja sodelujejo v duhovnem gospodarstvu.

Yubaba in Zeniba: Dvojčka ženske moči

Nobena razprava o božanskih duhovih v Spirited Away[] ne more zaobiti identičnih, a nasprotnih sester, Yubabe in Zeniba. Predstavljajo dvojni vidik istega nadnaravnega arhetipa, ki je verjetno sestavljen iz ljudskih zgodb yama-ube[] (gorske čarovnice), ki so lahko bodisi grozljive ali negujejoče. Yubaba, lastnik Aburaye, je mogočna osebnost oblasti in pohlepa. Herulentne komore, njena obsedenost z zlatom in njena pogodbena magija (vzame Chihirovo ime in jo sili v delo) odsevajo pokvarjeno obliko moči kimijev. Odvlekla se je v transakcijski odnos z duhovnim svetom, pri čemer je prednost imela dobiček nad sveto dolžnostjo kopališča.

Zeniba pa v svoji mirni koči živi globoko v močvirju, v kateri se vrti nit in si deli domač čaj. V kasnejšem prizoru Chihiro podari zaščitni trak za lase, tkan z nitmi prijateljstva. To postavlja jasno šintoistično lekcijo: ista moč, ki lahko veže in izkorišča, lahko tudi neguje in osvobaja. Film kaže, da Kami ni enotno dobra ali zlobna; imata kompleksne osebnosti in ju lahko vplivata človeška iskrenost in spoštovanje. Hihirjeva sposobnost, da se lahko orientirata obe sestri, ne da bi bila uničena, je odvisna od njene čistosti namena in od njene naraščajoče nesebičnosti – od kakovosti, ki jo šintoistična tradicija šteje za bistveno za harmoničen stik z duhovnim svetom.

Zmaj Haku in izgubljeni rečni duhovi

Hakujeva prava identiteta kot Nighahayami Kohakunushi, duh reke Kohaku, se neposredno povezuje z ] mitologijo japonskega zmaja[], ki povezuje serpendinska vodna božanstva z rekami, dežjem in kmetijsko plodnostjo. Za razliko od zahodnih zmajev so vzhodnoazijski zmaji pogosto vodni skrbniki, in Hakujeva oblika bele kače je primerna za ponazoritev. Ko se Chihiro spominja, da je kot otrok padel v reko Kohaku, ponovno vzpostavi Hakujevo ime in njegovo svobodo. To dejanje je veliko več kot zaplet v zaroto, je učbenik za šintoizem ]kotodama – prepričanje, da besede in imena nosijo duhovno moč. Yubaba nadzoruje svoje zaposlene s krajo svojih imen, magijo, ki zrcali, kako lahko sodobni razvoj zakoplje reke v beton in pozabi njihova imena v celoti.

Hakujeva reka je bila tlakovana za gradnjo stanovanj. Ekološka travma je tako dobesedno izražena kot amnezija in duhovna služabnost. Reka Kami, nekoč častita in živa, postane zmaj, ki se ne more vrniti domov. Hihirov spomin je dejanje duhovne relamacije. Odzvanja prizadevanja v resničnem svetu na Japonskem do dnevne svetlobe zakopanih vodnih poti in obnavlja svetišča, ki častijo lokalne kamije. Film kaže, da je tako za ljudi kot duhove, spominjanje imen in izvorov prvi korak k zdravljenju. Chihiro sama skoraj izgubi identiteto, ko Yubaba preimenuje svojega Sen, njeno celotno potovanje pa je boj za pridobivanje spomina na to, kdo je – še en odsev šintoističnega poudarjanja čistosti sebe in povezanosti s predniki.

Ne-obraz in lačni duh

Med najbolj nepozabnimi figurami je No-Face, spektralna entiteta z nohovim maskinim vizom in votlo, odmevajočo željo po povezavi. No-Face ne govori s svojim glasom; posnema in absorbira osebnosti tistih, ki jih uživa. V budističnem in šintoističnem sinkretičnem prepričanju obstaja razred nemirnih duhov, ki so pogosto povezani z [preto ali lačnim duhom[]]] sfero, ki jo poganja nenasitno hrepenenje. No-Face se sprva zdi osamljen in neškodljiv, vendar po tem, ko je izpostavljen avariciju delavcev v kopališču, balone v pošastnega požiralca, ki proizvaja ponarejeno zlato za nakup pozornosti in hrane. Ta preobrazba je neposreden komentar o tem, kako pohlep kvari praznino.

Pomembno je, da No-Face ni poražen z nasiljem, ampak s sočutnim zavračanjem. Chihiro zavrne svoje zlato in mu namesto tega ponudi emetični cmok, namenjen njenim staršem, ki iztreblja strupeno uživanje. Kasneje vodi No-Face stran od kopališča, simbolično dejanje ločevanja duha od vira onesnaževanja. Zeniba ga nato sprejme kot pomočnika v svojem domu, kar daje duhu konstruktivno vlogo. Ta pripovedni lok zrcalo Shinto čiščenje in budistično odrešitev: onesnažen duh se očisti, da se najde mir. Potovanje No-Facea razkriva, da se lahko celo dvoumno ali zastrašujoče kami rehabilitira, ko se sreča z iskrenostjo in ne z izkoriščanjem.

Duh smrdljivosti in reka Božja očiščenost

Ena izmed najbolj neposrednih ilustracij čiščenja šintoizma se pojavi, ko v kopališču prispe umazan, zalit »škropljen duh«. Osebje se umakne, vendar mu je Chihiro dodeljeno, da mu služi. Ko iz njegovega telesa iztreblja mucko, odkrije trnu podoben predmet, ki je vdelan v njegovo stran. S pomočjo celotnega osebja ga izvlečejo, sprostijo poplavo človeških odpadkov: koles, pločevink, pnevmatik in drugih industrijskih odpadkov. Duh se nato pojavi kot veličasten, starodavni rečni bog, hvaležen in obnovljen.

To zaporedje deluje na več ravneh. To je neokusna okoljska kritika, vsekakor – grajanje odvržene potrošniške kulture, ki zamaši reke z razbitini. Vendar je zvest prikaz misogi], obred čiščenja vode šintoizma, ki odstrani duhovno in fizično umazanijo. Onesnaževanje boga reke je kolektivno človeško [kegare[]] in kopališče deluje kot svetišče, kjer se kami obredno okopava in časti s obredom čiščenja. Začarana zeliščna voda in skupni napor zrcalita način, kako se lahko vas zbere za čiščenje svetišča ali rečnega brega, ki združuje obred z oprijemljivo skrbnostjo. Ko rečni bog zapusti, podari dragoceno blato, ki se izkaže za zlato.

Redki duh in ansambel Kamija

Poleg glavnih likov, ozadje mrgoli božanskih duhov, ki dajejo kopališki hiši svojo avtentično teksturo. Radiški duh (]Oshirasama[]] v nekaterih razlagah oboževalcev) je masivna, sumo-oblikana figura, ki se giblje s poglobljenim dostojanstvom. Medtem ko so njegove mitološke korenine morda zakrite – morda igriv izum Miyazakija – njegova prisotnost odmeva ljudsko prakso čaščenja zelenjave, zrn in s hrano povezanih kimi. V podeželskem šintoju so bila kmetijska orodja in žetve videti kot prežeta z duhom in obdelana z občudovanjem. Radiški duh, stisnjen v dvigalo poleg Chihira, se ji blagohotno smehlja in jo kasneje tiho ščiti. Njegova brezbesedna dobrotljivost namiguje na šinto prepričanje, da se kami lahko najde v najbolj skromnih oblikah, in da je zaščita pogosto prihaja iz nepričakovanih, zemeljskih virov.

Drugi pokrovitelji so oni-podobni gostje, strežaji žab in parada bogov, ki spominjajo na starodavne dvorjane, vsak od njih prikima Japonski yaoyorozu no kami— osem milijonov bogov Shinto. Par žganih svetilk, od katerih si tudi zasluži omeniti Chihiro. Skakajoča svetilka (]] tsurube-otoshi] ali morda chōchin-obake) je vsakdanji objekt, ki se spremeni v duha, ki odraža staro prepričanje, da lahko predmeti, ki dosežejo sto let starosti, razvijejo dušo in postanejo tsumomi]tsumami]. S populiranjem kopeli s tako raznoliko občino, Miyazaki poudarja, da je v njem, da ni daleč od nas, ampak odrazsegljive stvari, ki jih v vsakodnevnem življenju.

Imena, pogodbe in moč besed

Ena najbolj šintoističnih niti filma je kraja in obnovitev identitete z imeni. Yubabina pogodbena magija ni zgolj pripovedna ugodnost; temelji na globokem kulturnem prepričanju v kotodami], duši jezika. V Shinto molitvi (])norito[]) je pravilna izjava imena božanstva bistvena za učinkovito komunikacijo. S krajo imena Chihira in dajanjem imena »Sen,« Yubababa ni mogla pobegniti svoji preteklosti in jo zapečati v duhovnem kraljestvu. Haku jo svari, naj skrbno čuva svoje pravo ime, ali pa bo za vedno pozabila na pot domov. Ta duhovna ekonomija imen velja tudi za kami: Haku ni mogel uiti svoji servitu, dokler Chihiro ni obnovil svojega izgubljenega imena, saj je s tem, da je v spomin na reko ponovno vzpostavil svoje ime.

V resničnem kontekstu Shinta so mnoga svetišča, v katerih so bila imena izgubljena v čas ali zakopana pod plastmi zgodovine, vendar praktiki še vedno ponujajo molitve in spoštovanje. Dejanje poimenovanja – ali preimenovanja – bog ali duh je dejanje čaščenja in priznanja. Spirited Away] širi to idejo na vse like: ko se Chihiro spomni svoje popolne identitete, dozori; ko Haku dobi nazaj svoje ime, se osvobodi. Film kaže, da je naglica modernosti, da bi se preimenoval, redevelop in ponovno uporabil naravni svet, ima posledice, ki zrcalijo Yubabine izkoriščevalne pogodbe. Pozabi na ime reke, jo pozida in na njej gradi duhovno amnezijo, ki dobesedno spremeni zmaja v čarovničino opravljivko.

Etika okolja skozi šintoistične oči

Miyazakijev ekologizem je dobro dokumentiran in v Spiritiran Away[]] je dostavljen preko Shintoove implicitne ekologije. ]Sinto razumevanje čistosti in onesnaževanja povezuje človeško moralo z zdravjem dežele. Ko Chihiro očisti rečnega boga, ne obnavlja samo enega kima, ampak tudi onesnaženo vodovje, ki vzdržuje nešteto drugih bitij.Storilno delovanje kot mikrokozmos okoljske obnove: neurejen, fizični, skupnostni napor, ki razkriva lepo, življenje dano bitje pod odpadki. Nagrada – zlata jed – ni komercialno darilo, temveč duhovno darilo, ki koristi vsem v kopališču, kar izraža Shintoovo idejo, da je primerno obredno varstvo narave posledica blagoslovov za celotno skupnost.

Nadalje film kritizira razvoj, ki je vodil do izgube reke Haku. Na Japonskem so reke tradicionalno častili kot žive kami, s svetišča, zgrajena ob njihovih bregovih in festivalih, da bi jih pomirili. Industrializacija in širjenje mest sta pogosto te svetišča razpustila ali jih zmanjšala na obcestno zanimivost. Film vabi gledalce, da razmislijo o duhovni in ekološki škodi, ki se pojavi, ko se reka izbriše iz človeškega spomina in iz fizične pokrajine. Hakujeva usoda je opozorilo: svet, ki pozabi na svoje reke, proizvaja brezkorene zmaje, ki ne morejo več leteti domov. Obnova njegovega imena je tako poziv k kulturnemu in okoljskemu spominu, ki je v šintoistični praksi.

Zapuščina šinta v sodobnem pripovedovanju

Čeprav je navdihnjen Away so njegov uspeh po vsem svetu dokaz trajne privlačnosti animistične duhovnosti. Občinstvo, ki ni nikoli stopilo v šintoistično svetišče, so bili očarani z obredi kopališke hiše, preobrazbo rečnega boga in tiho močjo dekleta, ki z vsakim duhom ravna spoštljivo. Duhovna arhitektura filma je od takrat vplivala na generacijo ustvarjalcev, od oblikovalcev videoiger do muzejskih kuratorjev, ki vidijo vrednost v prikazovanju svetov, kjer je nečlovek živ z agencijo.

Film ponuja tudi protinarativno odtujitev, ki jo poganja potrošnik. Chihiro se začne kot omamljen otrok, vendar s služenjem duhovom – krtačenjem tal, kopanjem rečnih bogov in zavračanjem pokvarjenega zlata – uči naseliti svet, kjer ima vsaka akcija duhovno težo. Njeno potovanje je posvetno romanje, šinto iniciacija, v kateri odkrije, da so čistost, spomin in hvaležnost valute, ki so pomembne. Končni posnetek filma, s katerim se Chihiro ozre v predor, preden vstopi v svoje običajno življenje, pusti odprto možnost, da je duhovni svet vedno tik nad naslednjim pragom, in čaka na tiste, ki stopajo z spoštljivostjo.

Zapuščina Spirited Away ni le njegova rekordno prelomna pisarna in mednarodne nagrade, temveč tudi njegova vloga kulturnega ambasadorja za šintoistične vrednote. Abstraktni koncept kamija prevaja v nepozabne like, s čimer je starodavna duhovnost dostopna, ne da bi se ji raztapljala. Pri tem postavlja preprosto, a globoko vprašanje: če lahko ljubimo rajskega duha in žalujemo po tlakovani reki, ali lahko začnemo z isto skrbjo ravnati s svetom okoli nas? Odgovor filma je tih, vztrajen da, vtkan v vsak okvir kot molitev do osmih milijonov bogov, ki smo jih morda pozabili videti.