Hayao Miyazaki chief 1997 epic Princezný Mononoke je oveľa viac ako len vizuálne ohromujúci animovaný prvok; je to husto vrstvený duchovný a morálny argument zakorenený v Japonsku, domorodá viera, Shinto. Bez toho, aby bol niekedy hlásateľ alebo dogmatický, film pohlcuje divákov vo svete, kde stromy, rieky a zvieratá majú vedomie a vôľu, kde ľudská ambícia môže pokriviť božskú bytosť do démona, a kde sa línie medzi dobrom a zlom rozpadajú v kalných vodách prežitia. Od úvodnej sekvencie besného diviaka, ktorý sa skazil do rampagingu tatari-gami (prejavte boha) do posledných okamihov, kde sa roztrieravený les začína jeho pomalý rast, vplyv Shinto učenia satňuje každý rámec. Tieto predstavy nie sú len postavy a činy, ale aj ústredná

Duchovná nadácia: Shinto

Aby sme pochopili morálny vesmír Princezná Mononoke], musíme najprv oceniť pojem Shinto [kami. Často sa prekladá jednoducho ako

Tento svet je animistický a relačný. Podporuje hlboko zakorenený úctu k životnému prostrediu, nie preto, že príroda je zdroj, ktorý sa má riadiť, ale preto, že je to spoločenstvo osôb a mnoho z nich je silnejší ako ľudia. V [Shinto praxi, rituály ako Harai (purifikácia) sú nevyhnutné na udržanie súladu [[wa) medzi ľuďmi a kami. Filth, znečistenie, a morálne priestupky tsumi]) hnev duchov a prináša kalamitu. Film prekladá to priamo do svojho pozemku: keď ľudia porušujú les, ] [netrpí iba protestujú], transformujú sa na démonov a ničenie.

Miyazaki otvára príbeh s viscerálnou demonštráciou tejto príčiny a efektu. Bábika boh Nago, poháňaný šialený železnou guľou uviazol v jeho tele

Kami v pohybe: božstvá, démoni a cyklus života

Shinto nekreslí pevnú čiaru medzi dobrom a zlým duchom. Rovnaký [kami] môže byť benevolentný ([[[nigi-mitama[) alebo hnevlivý ([[[<ara-mitama)) v závislosti na tom, ako sa s nimi zaobchádza. Nago , tragická premena z strážcu hôr na démona, ktorá je príkladom tejto plynulosti. Jeho hnev je spravodlivý; jeho zlé konanie je absolútne. Jeho skazená forma ohrozuje celý život bez rozdielu. Film tak komplikuje akýkoľvek jednoduchý pojem zloletého monštra. On je obeťou, ktorého morálna rana sa obrátila septicky.

V srdci tohto duchovného ekosystému sedí lesný duch, známy ako Shishigami alebo Jelení Boh. Vo dne sa zdá ako pokojný jeleň-ako s mnohými parohy; v noci, sa transformuje do spektrálnej, vyčnievajúce Nočný Walker. Shishigami nie je ani tvorca, ani ničiteľ v náučnom zmysle chápaní [] je [[], osobnosť cyklu života-odrodu, že Shinto uctieva. Jeho kroky robiť kvety rozkvitať a potom zvíťazí okamžite. To môže dať život a vziať ho preč s rovnakou ľahostajnosťou. Táto ambivalancia odráža Shinto pochopenie, že príroda sily sú mimo ľudského morálneho úsudku. Lesný Duch nie je

Duchovná ekonomika filmu je postavený na výmene: život vyžaduje život. Keď Lady Eboshi chátrajúci dekapitujú lesný duch, výsledný príliv smrti vylieva von, hrozí rozpustiť celý svet na proto-hmota. Táto katastrofa nie je božský trest v zmysle rozsudku boha , je to ekologicko-nadprirodzená reťazová reakcia. Telo bez jeho hlavy sa snaží získať späť život tak zúfalo, že zabije všetko, čo sa dotkne. Scéna sa odráža Shinto predstavu, že prekrúca prirodzený poriadok

Ľudstvo y morálne povinnosti, ktoré sú zobrazené prostredníctvom kľúčových znakov

Miyazaki sa vyhýba pripisovaniu viny jedinému darebákovi. Namiesto toho predstavuje triptych morálnych pozícií, každý presvedčivý vo svojom vlastnom práve, a používa ich na skúmanie ľudskosti

San: Pomstiteľná dcéra lesa

San, rovnomenná princezná Mononoke (termín odkazujúci na pomstychtivý alebo vlastniť ducha), bola opustená jej ľudských rodičov a vychovaná vlk bohyne Moro. Ona sa identifikuje úplne s lesom, odmieta jej ľudskosť bojovať ako vlk. Pre San, morálna povinnosť je jednoduchá: brániť životy [kami] proti ľudské útočníkov, ktorí poškvrňujú a zabíjajú ich. Jej perspektíva je čistá, divoká, a nekompromisné. Ona vidí Lady Eboshichs mesto ako hnijúce ranu na zemi. Napriek tomu jej riešenie je totálne vojna a nepochoduje do spolku. San ches rage, však ospravedlnený, odráža nenávisť, ktorá skazená Nago. Film naznačuje, že surové chlpatý, nepokutá ochu pochopiť nepriateľa, riziká, stáva sa jeho vlastným druhom démona. Ona stelesňuje pravdu Shinto, že ľudia nie sú od prírody, ale ak sa rozhodnú úplne proti svojej vlastnej strane, že strácajú spojenie veľmi rift.

Ashitaka: Hľadač harmónie

Ashitaka chcie je motivovaný kliatbou, ktorá je tiež víziou. Vyhnaný z jeho dediny, cestuje na západ s chátraním nenávidia, chápané frázy, ktorá sa stáva jeho mantra. Jeho morálny rámec je zreteľne Shinto v jeho dôraze na [wa (harmonika). Neprišiel k súdnictvu Lady Eboshi alebo pripojiť sa k San chirusade; prišiel pochopiť, prečo sa diviaci boh stal démonom a zistiť, či špirála nenávisti môže byť zastavený. Ashitakas seba-uložené povinnosť je meditovať medzi lesom a forge, vidieť svet z oboch bodov výtržníctva, a zabrániť, že nenávisť zožiera všetko, čo miluje, vrátane San. Jeho akcie, od ťahanie lepera pod jeho vozíkom na jeho kone rozbiť boj medzi San a Eboshi, sú akty zúfalej neutrality. On prijíma náklady tejto strednej cesty, aj keď je zastrelený.

Lady Eboshi: Iron Dreamer

Lady Eboshi je pravdepodobne najzložitejšia postava vo filme morálnej krajiny. Ona nie je chamtivý priemyselník; ona je osloboditeľom vyvrhnutých. Jej Irontown útulky bývalé prostitútky a malomocné, dáva im dôstojnosť, prácu, a podiel v budúcnosti. Jej zvony kováč železo, ktoré kupuje slobodu od samuraja, ktorý korisť na slabých. Jej morálna povinnosť, ako ona vníma, je pre jej komunitu, aby zlepšila ich životy všetkými prostriedkami potrebné. Les je prekážkou, skladisko surovín, a brloh starovekých nebezpečenstiev. Eboshi strihá stromy nie zo zloby, ale z progresívnej vízie. Jej ochota zabiť lesného ducha je vyvrcholenie logiky, ktorá zaobchádza s prírodný svet ako zdroj, aby bol zvládnutý. Miyazaki nikdy vyfarbuje Eboshi ako monštrum, keď je napadnutá, my sme pre ňu. Jej zakorenit duchovný rozmer celého sveta.

Les ako živá bytosť a tragédia industrializácie

Shinto nie je len presvedčený, že duchovia obývajú prírodu; to zaobchádza prírodu ako [shintai] (divínske telo). Staroveké cédrové lesy Yakušima, ktorý inšpiroval Miyazaki chápal dizajn pre film, sú považované za posvätné priestory, kde bohovia bývajú. [Princezné mononoke to prekladá priamo do rozprávacieho jazyka, kde les je jednou živou entitou. Keď Moros mláďatá hovoria o lese ako matka, nie je metaforom chápa je biológia a teológia chápaná. Kodama, tie, ktoré sa hrnú malú stromovédu, funkcie ako indikátory zdravia lesa. Ich zmiznutie signalizuje hlbšie choroby, a ich návrat do filmu chátrami blízko známky stanutívneho zotavenia.

Priemyselné spracovanie, ktoré Miyazaki kritiky je železné tavenie operácie, ktorá živí cisárske ambície Muromachi-perióda Japonsko, ale rezonuje s modernými dilemy. Konflikt nie je medzi nedotknuté divokosti a primitívne technológie; je to medzi dvoma spôsobmi vidieť svet. Eboshichs forge pôsobí na ťažobnej logike: rez stromy, kopať rudy, taviť železo, remeslo zbrane. Les funguje na recipročnej logike: vziať život dať život, ale vždy s rešpektom a v medziach. Kancov bohovia debatujú, či zaútočiť Irontown ako konečný, samovražedné tvrdenie dôstojnosti, a starý Okkoto, slepec boh, vedie jeho bojovníkov k vyhynutiu. Ich tragédia je, že nemôžu prispôsobiť; ich morálny kódex, zakorenená v starovekých paktoch, nemôže zahŕňať rozsah ľudskej chamtivosti. Film smúti okolo týchto starých bohov nie preto, že sú slabé, ale preto, že svet už nie je priestor pre nich.

Harmonizácia a konflikt: nevyriešené riešenie

Miyazaki chápanie dodať jednoduchý šťastný koniec je hlboký Shinto gesto. Hlava sa vracia, les Duch padá, a krajina je okamžite pokrytá trávou

Tento nepokojný prímerie odráža pohľad na svet Shinto, že harmónia nie je odstránenie konfliktu, ale dynamická rovnováha protivných síl. Čistota a znečistenie, život a smrť, príroda a civilizácia bude vždy stret. Morálna povinnosť, potom, nie je o víťazstve konečné víťazstvo. Ide o kontinuálne, každodenné práce čistenie rieky, ctiť duchov, a výber koexistencie pre dobytie. Ako film vlastné histórie [] naznačuje, Miyazaki chcel [Princess Mononoke , aby bol odkaz na Japonsko, ktoré stratilo kontakt s jeho animistickými koreňmi. Raz poznamenal, že japonské lesy už nie sú obývané kami , pretože nikto verí v nich už nie.

Súčasná významnosť: morálne povinnosti v rozčarovanom veku

Morálne otázky, ktoré nastolil film, sa len stávajú naliehavejšími. Zmena klímy, hromadné vyhynutie a odlesňovanie sú vo veľmi reálnom zmysle démoni, ktorí sa narodili z nášho odmietania vnímať prírodu ako spoločenstvo vnímajúcich bytostí. Shinto rámec [Princezná mononoke nevyžaduje doslovnú vieru v [kami rezonovať; ponúka etický objektív, ktorý moderné ekologické myslenie často bojuje o formuláciu v netechnickom jazyku. Hovorí: svet je nažive, a čo s ním robíte, robíte sami sebe. Ashitakas kliatba je metaforou pre spätnú väzbu slučky ničenia životného prostredia chromozofy uvoľňujeme návrat k jedu naše vlastné telá a komunity.

Filmový morálny model tiež spochybňuje antropocentrizmus hlavného prúdu environmentalizmu. V Shinto, ľudia nie sú správcovia umiestnené nad prírodou; sme vlákna v tkanine, ktorá zahŕňa medvede, vlci, rieky a stromy. Povinnosti prúdiť vo všetkých smeroch. [kami majú povinnosť chrániť svoju doménu, ale môžu tiež stať povýšenecké alebo deštruktívne. Ľudia majú povinnosť ctiť duchov, ale majú tiež právo brániť sa proti démonickým hrozbám. Táto reciprocita je náročné. To znamená, že ani San ani Eboshi môže tvrdiť absolútnu spravodlivosť. To znamená, že Ashitakas

Učenci náboženstva si všimli, že etika šintoizmu je často rituálna než doktrinálna. Známa esej [Aike P. Rots] o posvätných lesoch a šintoistickom ekologizme skúma, ako praktiky svätyne lesa zachováva morálnu geografiu. [Princezná mononoke prekladá také rituálne zemepise do kinematografického divadla. Les je svätyňa, nárazníková zóna, kde staré zákony stále držia. Irontown je odvážne sekulárnym priestorom a miestom práce, chorôb a neúprosnej transformácie. Bojové línie, ktoré sú medzi nimi vykreslené, nie sú len fyzické, ale metafyzické. Prechádzať sa nimi, ako Ashitaka robí, je riziko kontaminácie, ale tiež vytvoriť možnosť prekladu. Vo svete roztribušť kultúrnu vojnu o environmentálnu, film zostáva modelom pre druh mosta, ktorý by mohol stále odvrátiť našu démonickú tvorbu.

Záver: Eko-duchovná naliehavosť Miyazaki

Princezná Mononoke vytrvá ako majstrovská práca, pretože odmieta nechať svojho publika mimo hrubú hrubú hrubú reč. Shinto viera v nepravú podstatu príbehu s rámcom, kde morálna povinnosť nie je abstraktným ideálom, ale každodenným, nebezpečným a nevyhnutným postupom. Prostredníctvom San ferocity, Ashitakas mediácie a Eboshi chápajúcej ambície, film osvetľuje mnohonásobné, protichodné zodpovednosti, ktoré nesieme voči živému svetu. Lesný duch - do znovuzrodenia odhaľuje, že harmónia nie je statickým stavom; znovu a znovu sa zakúpi prostredníctvom činov odvahy, pokory a zdržanlivosti. V dobe rozrušenia [[FLT:]]Princess Mononoke ] nás volá späť k predstave prírody, ktorá je hustá a morálna.