Sedem smrteľných hriechov sú zriedka diskutované ako statické nečistoty. Namiesto toho, ich história je jedným z posunu vernosti, vnútorný konflikt, a neočakávané zrady, a morálne drámy, kde zlozvyky, ktoré kedysi spolupracovali sa môžu stať najtvrdšie bojovníci. Od raných kláštorných varovaní do moderného kina, osud pýchy, chamtivosť, túžba, závisť, nenásytnosť, hnev, a leňoch bol definovaný nie izoláciou, ale šokujúce bitky, ktoré ich uväznia proti sebe navzájom a proti ich protikladných cnosti. Pochopenie tieto konflikty poskytuje ostrejší objektív, prostredníctvom ktorého sa pozrieť na historickú katastrofu a osobný boj.

Kláštorná koncepcia: Od výstrahy pred púšťou až po sedem zjazdoviek

Korene siedmich smrteľných hriechov sa dostanú do púšte kláštorstva štvrtého storočia. Evagrius Ponticus, diakon a asket, katalogizoval osem logizmoi]zlo myslenia, ktoré assailed osamelý mních: obžerstvo, chtíč, avarice, smútok, hnev, leňoch (acedia), vainglory, a pýcha. Tieto neboli statické štítky, ale dynamická reťaz pokušení. Lúcha kŕmil túžbu, chtíč choval avarice, a celá sekvencia by sa mohla špirála smerom ku konečnému duchovnému nebezpečenstvu: pýcha. Systém bol ako diagnostický a strategický, vedel, ktoré myšlienka zaútočila najprv nechal mních čeliť pred ostatnými pripojila fray.

John Cassian priniesol tieto učenie na Západ, a do konca šiesteho storočia, pápež Gregor som revidoval a skomprimoval zoznam do siedmich sme uznali. Zlúčil vainglory do pýchy, smútok do leňoch, a dodal závisť. V Gregory Moralia v Job[, usporiadal je ako chápanie hlavného mesta neresti

Pre podrobnejšie genealógie Internetová encyklopédia filozofie chátrajúca o siedmom smrtiacom hriechu sleduje vývoj týchto konceptov prostredníctvom patristickej a stredovekej myšlienky, čo ukazuje, ako sa diagnostický nástroj pre mníchov stal univerzálnym morálnym slovníkom.

Alegorické bojové pole: Ako sa združujú znalci

Stredoveké teológovia a básnici premenili hriechy na postavy, často vo vojne s cnosťami. Ale menej skúmané sú vojny [[ medzi nimi []]] samy. Prechod od spojenca k nepriateľovi sa odohráva práve preto, že neresti, hoci zjednotení v opozícii k cnosti, sú zásadne nezlučiteľné. Pýcha nemôže zdieľať trón. Závisť pohŕda pýchou , zatiaľ čo túži po nej. Chamtivosť hromadí to, čo chtíč chtí,. Sloth neznáša energetický hnev vyháňa. Tieto napätia vytvárajú bojisko, ktoré bolo mapované v spovedniciach, literatúre a dokonca aj národnej politike.

Pýcha proti pokore: Archetypálny duel

Pride je tradične koreňom všetkého hriechu, pretože to tvrdí, že ja v vzbure proti božskému poriadku. V tejto úlohe, pýcha sa zhoduje s takmer každým vice chýry môže použiť hnev brániť svoj status, závisť chrániť svoju pozíciu, alebo túžba osláviť svoju moc. Ale pýcha najväčší nepriateľ v ľudskom srdci je pokora, cnosť, ktorá detróni ego. John Milton chees [ Satan , stelesnenie zranenej pýchy, vyhlasuje, že chápanie v pekle je lepšie ako slúžiť v nebi, chápanie však báseň odhaľuje izolačné pýcha nakoniec ukladá. Ako padnutý anjel sa pohybuje od veľkolepého vzdoru k vnútorným mučeniam, jeho pýcha sa stáva väzením, že žiadny z spojencov môže porušiť.

Chamtivosť a štedrosť: Súboj hromadenia a uvoľňovania

Chamtivosť (avarice) je často zobrazený spolu so závisťou a túžbou vlastniť to, čo má iný. Ale chamtivosť najviac šokujúce vnútorný konflikt je s leňoch. Chamtivý jednotlivec nemôže odpočívať; lenivý nebude konať. Avarice vyžaduje trvalé nadobudnutie, zatiaľ čo lenivosť odoláva úsilie vyžaduje. Toto trenie sa môže prejaviť v ekonomických cykloch: kultúra šialeného bohatstva nahromadenie môže naraziť do vyhorenia a zanedbávania, ako samotný systém zmenšuje tie, ktoré kedysi podnecoval.

Je zrejmé, že chamtivosť tvrdí s štedrosťou. V stredovekých alegóriách, Lady Chudoba bola šampiónom proti Avrice, a dobrovoľná chudoba bola považovaná za zbraň. Counter-Reformation videl náboženské príkazy obnovené sľubmi radikálnej jednoduchosti, zámerne sami nepriatelia materiálnej ambície, ktorá zaplietol renesančný pápežstvo. Táto bitka nie je historická abstrakcia, to hrá v každom etickej investičné rozhodnutie a každý zisk spoločnosti rozdeliť medzi akcionárov a komunity.

Hrozba a trpezlivosť: oheň a balzam

Hnev je najzjavnejším ničivým hriechom, ale môže na chvíľu spojenectvom s pocitom spravodlivosti, zastrašujúcim sa ako spravodlivý hnev. Vnútorný nepriateľ, ktorý rozpúta Wrath, nie je len pokojný, ale aktívny trpezlivosť, úmyselné odmieta odvetiť. Táto trpezlivosť nepotláča hnev, ale ho premieňa. Púštní otcovia učili, že hnev môže byť presmerovaný proti skutočnému nepriateľovi: pokušenie samotné. Keď mních cítil zúrivý voči bratovi, mal nasmerovať, že energické rozhorčenie na démona šepká uráž. Pri tom, hnev sa obrátil zo spojenca pýchy k nevedomému služobníkovi rozlišovacie.

Šokujúce historické bitky, kde sa hriechy obrátili proti sebe

História zväčšuje túto vnútornú dynamiku na javisko národov. Najkastrofickejšie udalosti často odhaľujú, že v práci nie je jediný hriech, ale občianska vojna medzi neresťami, pretože chamtivosť zrádza pýchu, závisť podkopáva hnev a lenivosť rozpúta ríše.

Križiacke výpravy: Keď sa pod krížom pochodoval hnev a chamtivosť

Výpravy sú často koncisované ako zrážka medzi náboženskou horlivosťou a svetskou ambíciou. Naozaj, súčasní kronrosrosní ako Guiberta Nogenta odsúdil materiálne motivácie niektorých križiadov. Čo robí križiadády prípadovou štúdiou vo vojnách medzi hriechmi je spôsob [ vygreed systematicky podkopal hnev. Počiatočná výzva k zbraniam v Clermont v 1095 odvolanie sa na spravodlivý hnev proti vnímané znesekrmnenie svätých miest. Ale ako pohyb šíri, chamtivosť po zemi, loot, a politická výhoda zlomila príčinu. Štvrtá krížová výprava (1202 5/20111204) nikdy nedorazila Jeruzalem; vyhnala kresťanské mesto Konstantinopole namiesto toho, lákané benátskymi obchodnými záujmami a dynastickými intrigmi. Wratth proti neveriacim sa stal maskou pre odrodov amoru, a morálny zmätok, ktorý nasledoval po diskreditom krizdel ideal idealizmus pre generácie. [[[[LT2

Pád Ríma: Sloth, Závisť a Zničenie pýchy

Historický zraz bol [Fororr] a jeho dobyvavavava. Historici poukazujú na [] prekríkrkrkajúci leňeňeňoch []]] medzi elitou: acedia, poludnie démon, ktorý poškvrnil vôľu vládnuť. Súčasne, záv záv záv záv záv záv záv závhhvár na spoločenskej tkaniny, ako provinci rozhor prechovával leňeňeňo [[[ sa generáli obrátili na seba z žiarlivosti pre moc. Pýcha, ríša a zakladateľské atribúty, sa stal jeho neúnavý chy , zabľablblblých vládcov na štrukturálne rozpad. Výsledkom nebola jediná dramatická porážka, ale pomalé, škrípanie implója. V čase, keď Vizigóti vyhorí r rímskej r r r r r r r r r r r r r r r r r r r r r r r r

Trh s cennými papiermi 1929 Crash: Chamtivosť a jazda Rechkoning

V modernej ekonomike, súhra nerestí je najzávažnejší vo finančných krízach. Roaring Twenty videl chamtivosť nafúknuť burzu na absurdné výšky, ale to bola pýcha, že

Moderné interpretácie: Hriechy reimagované v kultúre

Súčasné médiá neopustili bojové výkriky stredovekých moralistov; prevtelili hriechy ako postavy, psychologické archetypy a rozprávacie motory.

Dantea Inferno: Štruktúrovaný zostup do hriešnej občianskej vojny

Dante Alighieri , zostáva najvplyvnejším mapovaním siedmich smrteľných hriechov. V Purgatorio, hriechy sú nariadené nie z krutosti, ale z ich vzdialenosti od božskej lásky , závisť, hnev, lenivosť, avarice, prestíž, túžba a každá terasa očistca predstavuje hriech v dynamickom konflikte s jeho odporom. dramatickyjšie, Dante , Dante , ] Inferno]] ukazuje, ako hriechy, ktoré spolupracovali v živote sa stávajú zamknuté vo večných konfliktoch. Hnevá slza v jednom druhom v moči Styxe, chrabrci a boli potulujúci s masívnou hmotnosťou a pýchaní obri sú navždy nepohybní.

Film Se7en a psychodráma hriechu

David Fincher chief 1995 thriller Se7en vrhol smrteľné hriechy do modernej mestskej pekle. Vrah John Doe nie je len šialenec; je extrémistický moralist, ktorý zinscenuje každú vraždu, aby ilustroval hriech, ktorý tvrdí, že obeť stelesnená. Film chiev skutočné bojisko, však, je medzi dvoma detektívmi chief, trpezlivý Somerset a impulzívny, hnev-prone Mills. Vyvrcholenie závisí na závisti a hnevu , konečné, ničivé spojenectvo: Doe envies Mills , ktorý závidí, že závisť vyprovokovať Mills , hnev. Šokujúci výsledok ukazuje, ako, keď jeden z nerestí uspeje v manipulácii s iným, zničenie je celkom. Ako BBC Culture Essay tvrdí , film endusing horor leží v jeho na jeho nápore, že nie je hriechu je tam, ch

Inverzia anime: [The Seven Deatle Sins ] ako hrdinovia

Japonská manga a anime séria Nanatsu no Taizai ([The Siedme Deadly Siins[) ponúka provokatívne reimagining: Hriechy sú zarámované pre zradu, každý nesie značku špecifického vice

Psychologický a spoločenský boj dnes

Mimo ríše fikcie, štrukturálne bitky medzi hriechmi tvarujú súčasný život s neúnavnou silou. Platformy sociálnych médií fungujú ako závisťové motory, algoritmické zosilňovače, ktoré jam užívatelia proti sebe v súťaži vyliečených životov. Envy, keď sa stoked dosť dlho, tvaruje do hnevu amanifest v on-line hromady-ons a zrušiť kultúru. Medzitým, korporácie, ktoré sľubujú slobodu prostredníctvom spotrebiteľského dlhu často tlačiť leňocha do náručia chamtivosti: gauč-viazajúci nákupca rolovanie nekonečne, nákup bez spokojnosti, potápanie do esedia prevlečený ako voľný čas.

Psychoterapeti často narazí na tieto dynamiky u jednotlivcov zápasiacich s vyčerpanosťou. Moderná epidémia vyčerpanosti je klasicky kolísať pýchy a leňocha: hrdé odmietnutie stanoviť limity vedie k psychologickému kolapsu, ktorý napodobňuje veľmi leňoch človek opovrhoval. Terapeutické prístupy, ktoré sa zameriavajú výhradne na stres manažment chýba morálny rozmer

Behaviorálni ekonómovia ukázali, že rámovanie etické rozhodnutia ako vnútorné konflikty môžu zlepšiť sebakontrolu. Namiesto boja proti chromozómy v abstrakte, jednotlivci môžu byť nabádaní, aby si všimli konflikt medzi ich chamtivosť a ich skutočnú túžbu po povesti (envy chápanie reflip strana), alebo medzi okamžité potešenie (gluttony / lust) a dlhodobé uspokojenie. Tieto nudy uznávajú, že duša nie je zjednotené ja, ale parlament konkurenčných impulzov chápať skutočnosť púštnych mníchov dobre pochopili.

Od spojencov k nepriateľom: pokračujúca vojna

Historický oblúk, ktorý začal v egyptskej púšti nikdy neuzavrel. Sedem smrteľných hriechov zostáva aktívnymi bojovníkmi v osobných životoch a verejnej politike. Presúvajú sa zo spojenca na nepriateľa v závislosti na kontexte: ambícia, ktorá podnecuje startup môže mutovať do pýchy, ktorá rozdrví tím; spravodlivý hnev, ktorý vyžaduje spravodlivosť môže sužovať so závisťou, ktorá sa snaží len zničiť. Rozpoznanie týchto presúvajúcich koalícií je morálna zručnosť, ktorá vyžaduje neustálu bdelosť a ochotu vidieť zložitosť, kde by jednoduché moralizovanie videlo len neresti.

V konečnom dôsledku osud siedmich smrteľných hriechov je určený nie ich odstránenie, ale kvalitou konfliktu, ktorý iskrí. Duša, ktorá jednoducho potláča hnev môže nájsť ju vrátil sedemnásobne. Spoločnosť, ktorá len odsudzuje chamtivosť bez toho, aby smerovala impulz k produktívnej štedrosti plodí hlbšiu nerovnosť. Šokujúce bitky, ktoré definovali hriechy z križiackych výprav